ISB1.关于灵魂与身体的相互作用，或一方进入另一方，或一方与另一方一起的运作，有三种观点和传统看法，它们都是假设。第一种被称为物质流注，第二种被称为属灵流注，第三种被称为前定和谐或预定和谐。

第一种，就是所谓的物质流注，来自感官的表象和由此而来的谬误，因为表面上看，好像影响眼睛的视觉物体流入并产生思维；同样，影响耳朵的言语流入心智，并在那里产生观念；嗅觉、味觉和触觉也一样。由于这些感觉器官首先接受从世界流入它们的印象，而心智看似根据这些器官所受到的影响而进行思考和意愿，所以古代的哲学家和经院学者便以为流注源于这些器官，并进入灵魂，从而采纳了物质流注或属世流注的假设。

第二种假设被称为属灵流注，来源于秩序及其律法，有些人也称它为偶然流注。因为灵魂是一种属灵物质，因而更纯粹，是在先和内在的；但身体是物质的，因而更粗糙，是在后和外在的；按照秩序，更纯粹的流入更粗糙的，在先的流入在后的，内在流入外在，因而属灵之物流入物质之物，而不是反过来。因此，按照秩序，进行思考的心智根据眼前的物体在眼睛上所引发的状态而流入视觉，心智也随意处理这种状态；同样，进行感知的心智照着言语在耳朵上所引发的状态而流入听觉。

第三种假设被称为前定和谐或预定和谐，来自推理官能的表象和谬误；因为心智在进行运作时与身体一起、同时随着身体行动。然而，一切运作先是连续的，然后是同步的，连续运作是流注，同步运作是和谐；例如，当心智先思考，然后说话时，或当它先意愿，然后行动时；因此，确立同步之物，却排除连续之物，这是推理官能的一个谬误。关于灵魂与身体的相互作用，除了这三种观点之外，不可能构筑出第四种观点，因为要么灵魂作用于身体，要么身体作用于灵魂，要么两者同时不断作用。

380.对此，我补充两个记事。记事一：

我曾一度困惑，为何那么多人将创造，因而将太阳之下和之上的一切事物都归于自然界。每当看见某种东西，他们都会发自内心承认说：“这难道不是大自然的杰作吗？”当被问及他们为何说是大自然的杰作，而不是神的时，尽管他们有时随从人们的普遍看法，说是神创造了大自然，因此说他们所看到的事物是神的杰作，就跟说它们是大自然的杰作一样。但他们会用几乎连自己也听不到的声音嘟囔说：“神不就是大自然吗？”自然创造宇宙这种谬念和似乎出于智慧的这种疯狂使得他们都如此自高自大，以致他们视所有承认神创造宇宙的人如爬在地上、踩着破旧老路的蚂蚁，视一些人为空中飞舞的蝴蝶。他们称其信条为梦幻，因为这些人看见了看不见的东西，他们说：“谁曾见过神？谁没见过大自然？”

当我惊讶于这类人如此众多时，站在我旁边的一位天使对我说：“你在想什么？”我回答说：“我在想为何这多么人相信自然创造宇宙。”于是天使说：“整个地狱都是由这类人组成的，他们在那里被称为撒旦和魔鬼。撒旦是指那些确认支持自然，从而否认神的人；魔鬼是指那些生活邪恶，从而发自内心拒绝对神的一切承认的人。不过，我会带你到西南地区的场馆，这类人就在那里，只是尚未下入地狱。”于是，他牵着我的手，引导我；我看到一些小房屋，场馆就座落其中，中间一幢建筑似乎是主建筑。它是由沥青石砌成的，外面覆盖着薄薄的玻璃板，看上去如同闪闪发光的金银，尤其像所谓的冰长石或云母，并且处处嵌有发光的贝壳。

我们走到这幢建筑前敲了敲门，马上就有人开门欢迎我们。他急忙走到一张桌子前，给我们拿来四本书，说：“这些书都包含智慧，现今在大多数国家备受推崇。这本书包含许多法国人所青睐的智慧，这本书包含许多德国人所青睐的智慧，这本书包含许多荷兰人所青睐的智慧，这本书包含许多英国人所青睐的智慧。”他继续说，“如果你们想看，我会让这四本书在你们眼前发光。”于是，他倾泄出自己名声的荣耀，笼罩在这些书上，因此它们立刻放出光芒。不过，这光很快就从我们眼前消失了。然后，我们问：“你现在正在写什么？”他回答说，此刻他正从自己的宝库中提取并展示智慧的核心。这核心可以概括为：

⑴是自然缘于生命，还是生命缘于自然。

⑵是中心缘于扩展，还是扩展缘于中心。

⑶关于自然和生命的中心和扩展。

说完这话，他又坐到桌子旁，我们便在他这所很大的场馆内四处逛了逛。他在桌子上点了一根蜡烛，因为这里没有阳光，只有夜间的月光。令我惊讶的是，这根蜡烛似乎四处移动，从而投射出光来。但由于烛芯未剪，所以它发出的光极其微弱。他在写作时，我们看到各种形状的图像从桌子飞到墙上。在夜晚的月光下，它们看似美丽的印度鸟。但当我们打开门，白日的阳光照进来时，它们看似长有网状翅膀的夜鸟。因为它们是表面真理，但他通过引证巧妙地把它们联结成连贯系列，从而使其变成虚假。

看到这一切后，我们走到桌旁，问他正在写什么。他说：“我在写第一个问题，是自然缘于生命，还是生命缘于自然？”对此，他说，他能证明任何一个，使之看似真理。不过，由于内心深处涌动着莫名的恐惧，所以他只敢证明自然缘于生命，也就是来自生命，不敢证明反面，即生命缘于自然，也就是来自自然。我们委婉地问他潜在的莫名恐惧是什么。他回答说，他害怕神职人员叫他自然主义者，甚至无神论者，还害怕被平信徒视为丧失理智。因为无论平信徒还是神职人员，都要么出于盲目的信仰相信这一点，要么从确认者的眼光来看待它。

出于对真理的热情，我们有些气愤地对他说：“朋友，你大错特错了。你的智慧无非是些文字技巧罢了，却迷惑了你，你对名声的渴求引诱你去证明你所不信的东西。难道你不知道人的心智能被提升至感官事物，也就是说，身体感官所产生的思维之上吗？一旦被如此提升，它就能看见在上的生命之物，也能看见在下的自然之物。生命不就是爱与智慧吗？自然界不就是爱与智慧的接受者，是它们借以产生结果或功用的一个工具吗？除了一个为主因，一个为工具因外，这二者还能以其它任何方式成为一体吗？光与眼睛，或声音与耳朵能是一个吗？这些器官的感觉若不来自生命，还能来自何处？它们的形体若不来自自然界，还能来自何处？人体不就是接受生命的一个器官吗？它的各个部位被有机组织起来，不就是为了产生爱所意愿和理解所思考的结果吗？人体器官不是源于自然界吗？爱与思维不是源于生命吗？这些岂不是彼此完全不同吗？将你心智的敏锐性稍稍提高一点，你就会明白，情感和思维是生命的属性。情感出于爱，思维出于智慧，这二者都出于生命；如我们所说的，爱与智慧构成生命。你若将你理解力的官能再稍稍提高一点，就会明白，爱与智慧若非在某个地方有一个源头，就不可能存在；而这个源头就是爱本身和智慧本身，因而是生命本身。这些就是神，自然界来自祂。”

此后，我们与他谈论了第二个问题，即：是中心缘于扩展，还是扩展缘于中心。我们问他为何讨论这个话题。他回答说，是为了使他能就自然和生命的中心和扩展这二者究竟谁是谁的源头得出一个结论。当我们问他持何观点时，他的答复一如从前，即他能证明其中任何一个；不过，因为害怕丧失名声，他只证明扩展缘于中心，也就是来自中心。“尽管如此，”他说，“我仍知道有某种东西先于太阳存在，这种东西遍布整个穹苍，并凭自己将自己归入秩序，从而制造一个中心。”

对此，我们再次出于愤慨的热情对他说：“朋友，你疯了！”一听这话，他将座椅从桌子向后撤了撤，警惕地看着我们，然后微笑着竖起耳朵。于是，我们继续说：“还有比说中心缘于扩展更疯狂的吗？我们理解你所说的中心是指太阳，扩展是指宇宙；因此，你认为宇宙是在没有太阳的情况下生成的，是吗？难道不是太阳产生了自然界及其一切属性吗？它们不是唯独依靠从太阳发出并经由大气传播的热和光吗？至于在有太阳之前它们在哪里，我们会在后面的讨论中解释它们的起源。地上的大气和万物不就像表面，它们的中心不就是太阳吗？要是没有这太阳，所有这些会怎样呢？它们还能存活片刻吗？在有太阳之前，它们都是什么呢？它们能持续存在吗？持续存在不就是不断生成吗？既然自然万物依靠太阳持续存在，那么可知，它们必依靠太阳才能生成。谁都能凭亲身经历明白并承认这一点。

“在后者既然凭在先者存在，岂不也凭在先者持续存在吗？如果表面是在先者，中心是在后者，岂不成了在先者凭在后者持续存在了吗？然而，这是违背秩序法则的。在后者如何产生在先者？或外在之物如何产生内在之物？又或粗糙之物如何产生精纯之物？那么，构成扩展的表面如何产生中心呢？谁看不出这有违自然法则？我们凭理性分析提出这些论据，是为了证明这个真理：扩展凭中心存在，而不是反过来；对此，凡正确思考的人，即便没有这些证据也能看出来。你说，扩展一起自动流入产生一个中心。那么，一切事物流入如此奇妙和令人惊叹的秩序，以致一物为了另一物而存在，并且每一个事物都是为了人及其永生而存在，这一切难道是碰巧发生的吗？自然界能出于任何爱藉着任何智慧提供这类事物吗？能使人变成天使吗？能形成天使天堂吗？做这样的假设和思考，你那自然凭自然存在的观念就会土崩瓦解。”

之后，我们问他对第三个问题，即自然和生命的中心和扩展，原先是怎么想的，现在又是怎么想的，是不是以为生命的中心和扩展等同于自然的中心和扩展。他说，他犹豫不决，他原先以为大自然的内在活动就是生命，本质上构成人生命的爱与智慧由此而来；这太阳之火凭它的热和光通过大气这个媒介产生它们；但由于听说了有关人永生的情况，所以他现在产生怀疑，这种怀疑使他的心智忽上忽下。上升时，他承认他先前丝毫不知的那一个中心；下降时，他看到的是那个他先前以为是唯一中心的中心。因此，他现在情愿认为，生命来自他先前丝毫不知的那个中心，而自然来自他先前以为是唯一中心的那个中心；并且这两个中心各自都有一个围绕它的扩展。

对此，我们说，这样也好，只要他也愿意出于生命的中心和扩展来看待自然的中心和扩展，而不是反过来。然后，我们教导他说，天使天堂之上还有一轮太阳，它是纯粹的爱，表面上像尘世太阳那样炽热；天使和人类从这太阳所发之热获得意愿和爱，从所发之光获得理解和智慧；属于生命的事物被称为属灵的，而从尘世太阳发出的事物则是生命的容器，被称为属世的；此外，生命中心的扩展被称为灵界，灵界凭自己的太阳而持续存在；自然的扩展被称为自然界，它也凭自己的太阳而持续存在。“由于爱与智慧没有时空的属性，取而代之的是状态的属性，故可知，围绕天使天堂太阳的扩展并不是一种扩展，而就在尘世太阳的扩展和那里的活物中，并且照着它们的接受而在其中，它们的接受则取决于它们的形式。”

“但是，”他问道，“尘世或自然界的太阳之火从何而来呢？”我们回答说：“它来自天使天堂的太阳，这太阳不是火，而是从作为爱本身的神最直接发出的神性之爱。”他对此感到吃惊，于是，我们将这一点论证如下：“爱就其本质而言，是属灵之火。正因如此，就圣言的灵义而言，火表示爱。所以在圣殿，牧师会祈祷天上的火充满他们的心，他们所说的火是指爱。以色列人会幕中的祭坛之火，还有烛台之火，无非代表神性之爱。血的热，也就是人类和动物一般的生命之热，唯来源于构成其生命的爱。因此，当人的爱上升为热情，怒气和愤怒时，他就被点燃、发热并燃烧起来。所以，属灵之热，也就是爱，在人里面产生属世之热，甚至点燃并燃烧他们的脸和肢体；从这一事实明显可知，尘世太阳的火唯独凭属灵太阳的火，也就是神性之爱而存在。

“如我们前面所说的，由于扩展由中心产生，而不是反过来；生命的中心，即天使天堂的太阳，就是从神最直接发出的神性之爱，神就在这太阳中间；还由于该中心的扩展，也就是所谓的灵界由此产生；并且属灵太阳产生尘世太阳，由此产生其扩展，也就是所谓的自然界；所以很明显，宇宙是由那独一神创造的。”说完这些话，我们离开了；他陪我们来到场馆区以外，并出于新的聪明才智与我们谈论天堂和地狱，以及神性的眷顾。

启示录8
1.羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。
2.我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。
3.另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。
4.那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。
5.天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有响声、雷轰、闪电、地震。
6.拿着七枝号的七位天使就预备要吹。
7.第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上。树的三分之一部分被烧了，一切的青草也被烧了。
8.第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中，海的三分之一部分变成血。
9.海中有灵魂的被创造之物的三分之一部分都死了，船只的三分之一部分也坏了。
10.第三位天使吹号，就有烧着的大星好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一部分和众水的泉源上。
11.这星名叫苦艾；众水的三分之一部分变为苦艾，因水变苦，就死了许多人。
12.第四位天使吹号，日头的三分之一部分，月亮的三分之一部分，星辰的三分之一部分都被击打，以致日月星的三分之一部分黑暗了，白昼的三分之一部分没有光，黑夜也是这样。
13.我又看见一位天使飞在空中，并听见它大声说，三位天使要吹那其余的号声，那些住在地上的人，祸哉！祸哉！祸哉！
灵义
整章内容
此处论述的是改革宗教会，即改革宗教会中那些陷入唯信之人的品质：属灵天堂预备与他们交流(1-6节)。审查并显明那些陷入唯信的内在之人（以表明他们的状态）（7节）。审查并显明那些陷入唯信的外在之人（以表明他们的状态）（8, 9节）。他们在理解圣言方面的性质(10, 11节)。他们处于虚假并因此处于邪恶(12-13节)。
各节内容
第1节.“羔羊揭开第七印的时候”表主审查教会的状态，因而审查那些在其属灵国度者的生命状态，就是那些处于仁及其信的人，在此是指那些陷入唯信的人(388节)。“天上寂静约有二刻”表当主的属灵国度的众天使看到那些自称有信之人处于这样的状态时，他们都大吃一惊(389节)。
第2节.“我看见那站在神面前的七位天使”表整个属灵天堂在主面前恭听并遵行祂所吩咐的(390节)。“有七枝号赐给他们”表对教会状态、因而对那些陷入唯信之人生命的审查和披露(391节)。
第3节.“另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边”表通过信之真理从仁之良善而来的属灵敬拜(392节)。“有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上”表挽回祭，免得主的属灵国度的天使被下面撒旦国度的诸灵伤害(393节)。
第4节.“那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前”表主对他们的保护(394节)。
第5节.“天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上”表含有属天之爱的属灵之爱，以及它流入低层区域，就是那些陷入与仁分离之信的人所在之地(395节)。“随有响声、雷轰、闪电、地震”表与他们的交流开启后，就听见关于唯信的推理和赞成它的确认(396节)。
第6节.“拿着七枝号的七位天使就预备要吹”表他们已预备妥当，要审查教会的状态，因而审查那些持唯信宗教信仰之人的生命状态(397节)。
第7节.“第一位天使吹号”表审查并显明那些内在陷入唯信者当中的教会状态的品质(398节)。“就有雹子与火搀着血”表来自地狱之爱的虚假摧毁并歪曲圣言（399节）。“丢在地上，树的三分之一部分被烧了”表对他们来说，构成教会之人的对真理的一切情感和领悟都灭亡了(400节)。“一切的青草也被烧了”表因而信的一切活物也灭亡了(401节)。
第8节.“第二位天使吹号”表审查并显明那些外在陷入唯信者当中的教会状态(402节)。“就有仿佛火烧着的大山扔在海中”表他们所具有的地狱之爱的表象(403节)。“海的三分之一部分变成血”表他们具有的所有一般真理都被歪曲了(404节)。
第9节.“海中有灵魂的被创造之物的三分之一部分都死了”表那些一直并继续照这信生活的人无法被改造并接受生命(405节)。“船只的三分之一部分也坏了”表他们所具有的取自圣言、服务于生活功用的良善与真理的一切认知都毁灭了(406节)。
第10节.“第三位天使吹号”表在对来自圣言的真理的情感和接受方面，审查并显明那些持唯信宗教信仰者当中的教会状态(407节)。“就有烧着的大星好像火把从天上落下来”表他们自己的聪明的表象，这种表象源自地狱之爱所产生的骄傲(408节)。“落在江河的三分之一部分和众水的泉源上”表圣言的一切真理因此完全被歪曲(409节)。
第11节.“这星名叫苦艾；众水的三分之一部分变为苦艾”表他们自己的聪明所源自的地狱虚假，圣言的一切真理就是被这些虚假歪曲的(410节)。“因水变苦，就死了许多人”表属灵生命因着对圣言真理的歪曲而灭绝(411节)。
第12节.“第四位天使吹号”表审查并显明那些持唯信宗教信仰者当中的教会状态，他们陷入虚假的邪恶和邪恶的虚假(412节)。“日头的三分之一部分，月亮的三分之一部分，星辰的三分之一部分都被击打，以致日月星的三分之一部分黑暗了”表由于源自虚假的邪恶和源自邪恶的虚假，他们不知道何为爱，何为信，或任何真理(413节)。“白昼的三分之一部分没有光，黑夜也是这样”表他们里面不再有任何来自圣言、服务于教义和生活的属灵真理和属世真理(414节)。
第13节.“我又看见一个鹰飞在空中”表来自主的教导和预言(415节)。“并听见它大声说，三位天使要吹那其余的号声，那些住在地上的人，祸哉！祸哉！祸哉”表对那些在教义和生活上已经确认与仁分离之信之人的受诅咒状态最深切的悲哀(416节)。
诠 释
387. 整个天堂分为两个国度，即属天国度和属灵国度。属天国度由那些具有对主之爱，并因此具有智慧的人构成；属灵国度由那些具有对邻之爱，并由此具有聪明的人构成；对邻之爱如今被称作“仁”、聪明和“信”；属灵国度由那些具有仁并因此具有信的人构成。由于天堂分为两个国度，故地狱也分为与它们相对立的两个国度，即魔鬼的国度和撒旦的国度。魔鬼的国度由那些具有源于自我之爱的统治之爱的人构成，因为这爱与属天之爱对立，其愚昧与属天的智慧对立；而撒旦的国度则由那些具有源于对自己聪明的骄傲的统治之爱，并因此处于疯狂之人构成，因为这爱与属灵之爱对立，其疯狂与属灵的聪明对立。愚昧和疯狂是指在属天和属灵之事上的愚昧和疯狂。论及天堂的事物同样适用于地上的教会，因为它们合而为一。关于这两类国度，可参看出版于伦敦的《天堂与地狱》（20-28节），也可参看其它地方。
由于启示录只论述教会在末期的状态（如序言和2节所述），所以接下来论述那些在天上两个国度的居民和那些在地狱两个国度的居民及其性质。从本章（启示录8:8-16）到第十六章论述那些在属灵国度和与此国度相对立的撒旦国度的居民；第十七章到第十八章论述那些在属天国度和与此国度相对立的魔鬼国度的居民；然后论述最后的审判，最后论述新教会，也就是新耶路撒冷；这是之前所有内容的总结，因为这是它们所关注的目的。圣言的多处提及“魔鬼”和“撒旦”，这二者都表示地狱；之所以如此命名，是因为在这一个地狱中的所有居民都被称作“魔鬼”，而在另一个地狱中的所有居民都被称作“撒旦”。