八、因此，从这太阳发出的一切就本身而言，都是死的

ISB10.如果理解力的理性官能稍微升到身体感官事物之上，谁都能凭它看出，爱就本身而言，是活的；爱之火的表现就是生命；相反，初级的火就本身而言，分别是死的；因此，灵界的太阳因纯粹是爱，故是活的，自然界的太阳因纯粹是火，故是死的；从它们发出并存在的一切事物都是如此。

有两样事物产生宇宙中的一切结果，即生命和自然；当生命从里面驱动自然时，两者就按秩序产生这些结果。当自然从里面使生命行动时，情况就不同了；这种情形就发生在那些将本身是死的自然置于生命之上和之内，因而只追求感官愉悦和肉体欲望，毫不在乎灵魂的属灵事物和心智的真正理性事物的人身上。这些人由于这种颠倒而被称为“死人”；他们都是世上的无神论自然主义者，并且都是地狱里的撒旦。

他们在圣言中也被称为“死人”，如在诗篇：

他们又与巴力毗珥连合，且吃了死人的祭物。(诗篇106:28)

仇敌逼迫我的灵魂，使我坐在黑暗之处，像世上的死人一样。(诗篇143:3)

要垂听被囚之人的叹息，要释放将死的人。(诗篇102:20)

在启示录：

我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒！坚固那剩下将近死去的。(启示录3:1, 2)

他们被称为“死人”，是因为属灵的死亡就是诅咒，诅咒就是那些相信生命来自大自然，因而相信自然之光就是生命之光，从而隐藏、窒息并扑灭关于神、天堂和永生的一切观念之人的命运。这些人就像猫头鹰，在黑暗中看见光明，在光明中看见黑暗，也就是视虚假为真理，视邪恶为良善；由于邪恶的快乐是他们的心之快乐，所以他们与那些吞吃死尸如美味，闻坟墓里的恶臭如香气的飞鸟和野兽没什么两样。这些人只看见物质或属世的流注；即便他们肯定流注是属灵的，这种肯定也只是来自教师之口，而非来自对它的任何观念。

222.“就如我得了胜，在父的宝座上与祂同坐一般”表正如主与父为一，就是天堂一般。主与父为一，这一点在《新耶路撒冷教义之主篇》和别处已经充分说明。天堂之所以为天堂，不是因为适合天使的任何事物，而是因为主的神性；因此，这些话，即“就如我在父的宝座上与祂同坐”表示正如祂与父为一，就是天堂一般；“宝座”是指天堂（14, 221节）。“就如我得了胜”表通过被允许加在其人身上的试探，和最后的试探，也就是十字架受难，以及应验圣言的全部，主战胜了地狱，并荣耀了祂的人身，也就是将其人身与其自成孕时就在祂里面、被称为耶和华父的神性合一。关于这个主题，可参看前面提到的《新耶路撒冷教义之主篇》（8-11, 12-14, 29-36节），以及前文（67节）。
主之所以说“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜、在父的宝座上与祂同坐一般”，是因为主与父，就是其在自己里面的神性合一，是为了人能与主里面被称为父的神性结合。人不能直接与父的神性结合，只能通过祂的神性人身，也就是属世的神性，间接结合。所以主说：
从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1:18）
我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。（约翰福音14:6）
主通过祂的神性真理与人结合，人里面的神性真理属于主，因而就是主，绝不属于人，因而不是人。诚然，人感觉它是自己的，其实并不是他的，因为真理并非与他合一，而是附着于他。父的神性却不同，这神性不是附着于主的人身，而与主的人身合一，如同灵魂与身体合一。人若能理解这些话，就能理解以下主的话：
凡在我里面的，我也在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么。（约翰福音15:5）
到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（约翰福音14:20）
求你用真理使他们成圣，你的道就是真理；我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣；使他们都合而为一，正如你，父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面合而为一；我在他们里面，你在我里面。（约翰福音17:17, 19, 21, 23）

七、自然界的太阳是纯粹的火，自然世界靠这太阳存在并持续存在

ISB9.自然及其世界，就是我们所说的大气，被称为行星的大地，其中包括我们所居住的水陆星球，以及年复一年妆饰其表面的一切产物，无论总体还是细节，唯独靠太阳生存，太阳构成它们的中心，并通过它的光线和热的调节而无处不在；每个人都能从经验、感官见证，以及论述世界变得可居的方式的著作清楚知道这一切。由于这些事物的永久生存来自这个源头，也就是太阳，所以理性可以确切地得出这个结论：它们的存在也来自这个源头；因为永久生存就是永久存在，如它们最初存在那样。由此可知，自然界是耶和华神通过这太阳其次创造的。

此前已说明，既有属灵事物，也有属世事物，这两种事物彼此完全不同；属灵事物的起源和维护来自一个纯粹为爱的太阳，耶和华，宇宙的创造者和维护者，就在这太阳中间。但属世事物的起源和维护来自一个纯粹为火的太阳，后者源于前者，两者都源于神，这一点是随之而来的，如同在后之物随在先之物而来，在先之物随首先者而来。

自然及其世界的太阳是纯粹的火，它的一切效果证明了这一点；如它的光线通过光学仪器聚焦于一个点，就会从中发出猛烈燃烧的火，以及火焰；其热的性质，这热类似于初级火的热；以及这热根据入射角分级，由此产生气候变化和一年四季；此外还有其它许多事实，理性官能根据这些事实，通过身体感觉可以证实：自然界的太阳仅仅是火；还证实：它是最纯的火。

那些对属灵事物起源于自己的太阳一无所知，只知道属世事物起源于自己的太阳之人，几乎不可避免地会混淆属灵事物和属世事物，并通过感官、因而推理的谬误得出以下结论：属灵事物无非是纯粹的属世事物，从光和热所激发的后者的活动就产生了智慧和爱。除了自然之外，这些人眼睛看不到别的，鼻子闻不到别的，胸中呼吸不到别的，所以就将一切也归于自然，从而吸收属世之物，就像海绵吸水一样。这些人好比把马套在车后，而不是车前的车夫。

那些区分属灵事物和属世事物，并从前者推断后者的人则不然。这些人也发觉灵魂进入身体的流注是属灵的，属于身体的属世事物作为工具和手段服务于灵魂，灵魂通过它们在自然界中产生其结果。你若得出别的结论，就好比一只螃蟹，行走时靠尾巴帮助前进，每走一步眼睛都会向后看；你的理性视觉则好比当阿耳戈斯前额上的眼睛睡觉时，他后脑勺上的眼睛的视觉。这些人在推理时也自以为是阿耳戈斯；因为他们说，谁看不出宇宙的起源来自自然界？那么神是什么？不就是自然界最内在的延伸吗？以及类似荒谬的事；他们夸耀这些事，比智慧人夸耀理性的事更甚。