九、属灵之物穿上属世之物，就像一个人穿上衣服一样

ISB11.众所周知，每一个运作里面都有一个主动者和一个被动者；没有任何事物能唯独从一个主动者产生，也没有任何事物能唯独从一个被动者产生。属灵之物和属世之物也是如此；属灵之物因是一种活的力量，故是主动的，属世之物因是一种死的力量，故是被动的。由此可知，凡从开始就存在于这个太阳世界中，后来时时刻刻存在之物都通过属世之物从属灵之物存在，不仅动物王国的臣民是这样，植物王国的臣民也是这样。

还有一个类似的事实也是众所周知的，即：所产生的每个结果里面都有一个主因和一个工具因；当任何事情完成时，这两者就显为一，尽管它们明显为二；因此，这也是智慧的准则之一，即：主因和工具因一起构成一个原因；属灵之物和属世之物也是如此。这两者在产生结果中之所以显为一，是因为属灵之物在属世之物里面，如同肌纤维在肌肉里面，血液在动脉里面，或思维在言语里面，情感在声音里面；它通过属世之物使自己被感觉到。从这些事(尽管到这里还是像透过格子一样模糊)明显可知，属灵之物穿上属世之物，就像一个人穿上衣服一样。

灵魂所穿的有机身体在此好比一件衣服，因为它穿在灵魂身上；当灵魂因(肉体)死亡而从自然界迁到它自己的灵界时，它也会脱去肉体，把它当作空壳或旧衣一样扔掉。此外，肉体像衣服一样会变旧；但灵魂不会，因为它是一种属灵物质，属灵物质与自然界的变化毫无共同之处；自然界的变化会从开始发展到结束，并在规定时间终结。那些不将身体视为灵魂的衣服或遮盖物，认为它本身是死的，只是适应去接受通过灵魂从神流入的生命原力之人，不可避免地从谬误中得出以下结论：灵魂凭自己活着，身体也凭自己活着，两者的生命之间存在一种前定和谐或预定和谐；甚至灵魂的生命流入身体的生命，或身体的生命流入灵魂的生命；因此，他们以为流注要么是属灵的，要么是属世的；然而，一切受造物都证明了这样一个真理：在后之物不从自身行动，而是从在先之物行动，它从在先之物发出；因此，这在先之物也不从自身，而是从更在先之物行动；因此，一切事物都从一个从自身行动的首先者，因而从神行动。此外，生命唯有一个，这生命不能被造，但非常有能力流入适合接受它的有机组织形式。这些形式就是受造宇宙中的一切事物，无论总体还是细节。

许多人以为灵魂就是生命，因此，一个人因从灵魂活着，故从自己的生命，因而从他自己活着，所以不是靠来自神的一种生命流注活着。但这些人不可避免地系上一种谬误的戈耳迪之结，并将其心智的一切判断都卷进这结里面，结果只会导致在属灵事物上的疯狂；或他们建造了一个迷宫，心智无论通过什么样的推理路线，都永远无法沿原路返回，把自己从中解救出来；他们实际上还让自己可以说下入地下洞穴，在那里住在永远的黑暗之中。

因为这种信念会生发出无数谬误，其中每一个都是可怕的，如：神将自己灌输并转录到人里面，因此每个人都是一个凭自己活着的神，因此他从自己行善、有智慧；同样，他拥有在自己里面的信和仁，因而从他自己，而不是从神获得它们；此外还有诸如流行在地狱里的人当中的许多可怕信念；地狱里的人在世时就相信自然界凭自己的活动活着或产生生命。当这些人仰望天堂时，天堂之光在他们看来就是一片漆黑。

我曾从天上听见有人声说，人里面若有一丝生命火花是他自己的，不属于他里面的神，就不会有天堂和其中的一切，因而不会有地上的任何教会，进而不会有永生。关于这个主题的详情，可查阅《婚姻之爱》一书中的记事(132–136节)。

ISB2.由于属灵流注源于秩序及其律法，如前所述，所以它优先于其它两种观点被学术界的智者承认并接受。源于秩序的一切都是真理，真理凭其自身固有的光，甚至在假设所在的推理官能的阴影中显现。然而，有三件事涉及在阴影中的这种假设，即：对何为灵魂的无知，对何为属灵之物的无知，以及对何为流注的无知。因此，必须先解释这三件事，然后理性官能才能看见真理本身。因为假设的真理不是真理本身，只是对真理的一种猜想。这就像借着星光在墙上所看到的一幅画，心智根据自己的想象赋予它各种形式；但天亮后，当阳光照在它上面，不仅揭示并呈现出它的总体特征，还揭示并呈现出它的各个细节时，它就显得不同了。所以，当知道何为属灵之物，它相对于属世之物是何性质，还知道何为人类灵魂及其性质，以及流入灵魂，并通过灵魂流入进行感知和思考的心智，又从心智流入身体的流注是何性质时，由这种假设所在的真理阴影产生的真理就被打开了。

但没有人能解释这些事，除非有一个人得着主的恩准，既能与灵界的天使交往，同时又能与自然界的世人交往。我已经获得这种恩准，故能描述属灵之物和属世之物这两者及其性质。这种描述在《婚姻之爱》一书完成；那里以记事的形式描述了属灵之物(326–329节)；人类灵魂(315节)；流注(380节)；更详细的(415–422节)。谁不知道，或有可能知道爱之良善和信之真理从神流入人，它们流入他的灵魂，在他的心智中被感觉到；并且它们从他的思维流出，进入他的言语，从他的意愿流出，进入他的行为？

属灵流注，以及它的起源和衍生由此而来，这一点将按下列顺序来说明：

一、有两个世界：灵人和天使所居住的灵界，世人所居住的自然界。

二、灵界靠自己的太阳存在并持续存在，自然界也靠自己的太阳存在并持续存在。

三、灵界太阳是来自耶和华神的纯粹的爱，耶和华神就在这太阳中间。

四、从那太阳发出热和光，从它发出的热本质上是爱，从它发出的光本质上是智慧。

五、热和光两者都流入人：热流入他的意愿，在那里产生爱之良善；光流入他的理解力，在那里产生智慧之真理。

六、这两者，即热与光，或爱与智慧，合起来从神流入人的灵魂，通过灵魂流入他的心智及其情感和思维，从这些流入身体的感觉、言语和行为。

七、自然界的太阳是纯粹的火，自然世界靠这太阳存在并持续存在。

八、因此，从这太阳发出的一切就本身而言，都是死的。

九、属灵之物穿上属世之物，就像一个人穿上衣服一样。

十、人里面如此穿上衣服的属灵事物使他能作为一个理性和道德之人，因而作为一个属灵的属世人活着。

十一、对该流注的接受取决于与人同在的爱与智慧的状态。

十二、人的理解力能照其理性的发育而被提升到光，也就是天堂天使所在智慧中；他的意愿能照其生活的行为而以同样的方式被提升到热，也就是爱中；但意愿之爱不会被提升，除非人意愿并实行理解力的智慧所教导的事。

十三、这与动物完全不同。

十四、灵界有三个层级，自然界也有三个层级，一切流注皆照这些层级发生。

十五、目的在第一层级，原因在第二层级，结果在第三层级。

十六、由此明显可知，属灵流注从其源头到结果是何性质。现逐一简要说明这些命题。

10.这事过后，天使和他的同伴返回聚会的地方，各组智者尚未离开。天使又召集那些以为天上喜乐和永恒幸福仅仅是进入天堂的许可，并且这许可全凭神的恩典之人（就是北方的第一组）。他们认为，只要进入天堂，他们就能得享快乐，就像世人在节庆日进入王的宫殿，或受邀参加婚礼一样。天使对这些人说：“请在此稍等，我要吹号，将在教会属灵事务上以智慧著称的智者召聚到这里。”过了一会儿，有九个人来了，都戴着彰显其声望的桂冠。天使领他们来到聚会的大厅，早先被召聚来的所有人都在场。当着他们的面，天使向戴桂冠的九人说:“我知道，因你们的强烈渴望，照着你们的想法，你们蒙允许升入天堂，现在，你们回到这地上或说天堂下面的大地，对天堂的情况有了充分了解。所以，烦请告诉我们，天堂在你们眼里是什么样。”

他们依次作答。第一个说：“在世时，从小直到临终，我一直以为天堂是一个充满一切祝福、幸福、快乐、享受、愉悦和欢喜的地方。我若被允许到那里，必融入幸福的氛围。我可以尽情呼吸它，就像举行婚礼、携新娘步入洞房的新郎。怀着这种想法，我升入天堂，过了第一道岗哨，也过了第二道。但当我抵达第三道时，警卫对我说：‘朋友，你是谁？’我说：‘这不是天堂吗？到这里来是我的渴望，请让我进去。’于是，他就放我进来了。我在那里看见白衣天使，他们围着我转了一圈，仔细打量我，低声说:‘看哪，这新来的客人没穿天堂的礼服。’闻听此言，我就想：‘这听上去就像主对那参加婚礼却没穿礼服的人说的话。’于是，我就说：‘请给我这样的礼服。’但他们只是笑笑。然后，有人从法庭匆匆跑来传令说：‘剥光他的衣服，将他赶出去，把他的衣服扔到他身上。’就这样，我被赶了出来。”

第二个接着说：“我的想法和他的一样，以为只要允许我进入头顶上的天堂，快乐必在我周围流动，我将因它们而永远欢喜快乐。我的愿望也被满足了，但天使一看见我，就都逃开了，彼此说：‘这是什么怪物？夜鸟怎么飞到这里来了？’事实上，我也觉得自己从人变成了夜鸟，尽管我并未改变。这种感觉是由于吸入天堂大气造成的。很快，有人从法庭匆匆跑来，命两个仆人把我领出去，沿着我来时的路将我送回家。一到家，我在他人和自己眼里，又看似一个人了。”

第三个说：“我一向认为天堂是一个地方，而不是爱。所以，来到灵界后，我极度渴望天堂。一看见有人升上去，我就跟在他们后面，并且也被允许进去了，尽管走了没几步。当我想照自己想象的快乐和幸福欢呼雀跃时，天堂的光（它白如雪，其本质被称为智慧）照得我头脑发昏，以致我两眼抹黑，开始胡言乱语。很快，天堂的热（它和光的白亮相对应，其本质被称为爱）使我心跳加速，充满焦虑，并以内在的疼痛折磨我，致使我仰面栽倒在地。我躺在那里，这时，几个随从从法庭出来，受命将我轻轻抬进我的光和热中。一进入这些光和热，我的灵就苏醒了，心脏也恢复正常。”

第四个说：“我也原以为天堂是一个地方，而不是爱。一到灵界，我就问智者可不可以升入天堂。他们告诉我，人人都可以，但务必小心，免得被扔出来。我对此不以为然，一笑了之，然后也升了上去，并和其他人一样，以为全世界的人都能充分享受天上的喜乐。但事实上，一进去，我几乎喘不过气来，由于脑袋和身体的疼痛和折磨，我栽倒在地，像挨近火的蛇一样扭动翻滚。我慢慢爬向边缘，从上面掉下来。后来，我被下面的旁观者抬起来，并被送到一家客栈，我的神志在那里恢复正常。”

剩下的五个人也讲述了各自上天堂的神奇经历。其生命状态的变化，好比鱼儿从水里被捞出来进入空气时的变化，还好比鸟儿在太空中的变化。他们说，历经这样的磨难，他们再也不奢望天堂，唯求生活在同类中，不管在哪里。他们补充说：“如今，我们已经知道，在我们所在的灵人界，所有人首先被预备，善人为天堂预备，恶人为地狱预备。预备好后，他们会看见通往同类社群的道路被打开，并与这些同类永远住在一起。他们乐意踏上这些路，因为它们就是其爱之路。”听完这番陈述，先聚集起来的所有人一致承认，他们也是将天堂想象为一个地方，在此只需张嘴畅饮周围流动的欢乐，直到永远。

拿号筒的天使对他们说：“你们现在明白，天上喜乐和永恒幸福并非在某个地方，而是人生命状态的属性。天堂的生活状态来自爱和智慧，由于二者的容器是服务，所以天堂的生活状态来自服务中爱和智慧的结合。若说仁，信和善行，也是一样，因为仁就是爱，信就是产生智慧的真理，善行就是服务。此外，我们灵界和尘世一样，也有各个地方，否则不会有住宅和独立的居所。但这里的地方并非真的地方，而是地方的一个表象，它取决于爱和智慧，或仁和信的状态。

“凡成为天使者，内心都带有自己的天堂，因为他带有自己的天堂之爱。人因着创造而成为大天堂的一个微型肖像、影像和模型，人的形式不是别的。因此，每个人都会进入他作为具体肖像而形成的天堂社群。他进入该社群，就等于进入了与自己相对应的一个形式中，因此就好像从自己进入社群中的自己，从社群进入自己里面的社群。他融入社群生活如同融入自己的生活，融入自己的生活如同融入社群生活。一个社群如同一个共同体，其中的天使如同构成这个共同体的相似部位。由此可知，那些陷入邪恶，由此陷入虚假的人，已经在自己里面形成一个地狱肖像。该肖像在天堂会因对立面相互作用的流入和暴行而遭受折磨。由于地狱之爱和天堂之爱完全对立，所以这两种爱的快乐也像敌人那样彼此冲突，一旦相遇就互相毁灭。”