十、人里面如此穿上衣服的属灵事物使他能作为一个理性和道德之人，因而作为一个属灵的属世人活着

ISB12.从上面所确立的原则可以推出这一结论：灵魂穿上一副身体，就像一个人穿上一件衣服一样。因为灵魂流入人的心智，通过心智又流入身体，并携带它不断从主所接受的生命，从而间接把生命转入身体，在那里通过最紧密的结合可以说使身体活着。从这一点和上千个经历见证明显可知，属灵之物与物质材料结合，如同活力与死力结合，使人说话理性、行事道德。

表面上看，好像舌头和嘴唇出于自己里面的某种生命说话；胳膊和手以同样的方式行动；但正是本身属灵的思维在说话，同样属灵的意愿在行动，各自通过自己的器官如此行，这些器官本身都是物质材料，因为它们取自自然界。事实的确如此，这一点会显现在白昼之光下，只要考虑到这种情况：从言语中除去思维，嘴巴不就立刻哑了吗？同样，从行为中除去意愿，手不就立刻停顿了吗？

属灵事物与属世事物的结合，以及由此而来的生命在物质材料中的表现，好比干净海绵里的丰盛葡萄酒，也好比葡萄里甘甜、待发酵的葡萄汁，还好比苹果里的美味果汁，又好比肉桂的芳香。包含所有这些事物的纤维是物质材料，它们本身既没有味道，也没有气味，而是从它们里面和之间的液体中获得味道或气味；因此，如果你挤出这些汁液，它们就成了死的纤维丝。如果生命被拿走，身体器官也一样。

人凭属灵事物与属世事物的结合而变得理性，这一点从他思维的分析过程明显看出来；他出于同样的原因而变得道德，这一点从他行为的优雅和举止的得体明显看出来。他凭通过天堂从主接受流注的官能而拥有这些，天使天堂是智慧与爱、因而理性与道德的真正居所。从这些事可以看出，在人里面结合的属灵之物和属世之物使得他作为一个属灵的属世人活着。他死后以一种既相似又不相似的方式生活，原因是，那时他的灵魂会穿上一副实质身体，就像在世上穿上一副物质身体一样。

许多人以为，心智的感知和思维因是属灵的，故无需外物或赤裸裸地并且不通过有机组织形式流入。然而，做这种梦的人没有看到头部的内层，在那里，感知和思维就在自己的起始中；他们不知道脑在那里，而脑是由灰质和白质，连同腺体、脑室、隔膜，以及把它们都围绕起来的脑膜和脊膜交织构成的；他们同样不知道，一个人的思维和意愿是理智的，还是疯狂的，取决于所有这些器官是处于健全的状态，还是处于扭曲的状态；因此，他的理性和道德取决于其心智的器官结构。因为没有用来接受属灵之光的有机组织形式，就没有什么东西能论及人的理性视觉，就是理解力，或说人的理性视觉，即理解力就是一种抽象的虚无，就像没有肉眼，就没有什么东西能论及属世视觉，或说属世视觉就是一种抽象的虚无；其它例子也一样。

八、因此，从这太阳发出的一切就本身而言，都是死的

ISB10.如果理解力的理性官能稍微升到身体感官事物之上，谁都能凭它看出，爱就本身而言，是活的；爱之火的表现就是生命；相反，初级的火就本身而言，分别是死的；因此，灵界的太阳因纯粹是爱，故是活的，自然界的太阳因纯粹是火，故是死的；从它们发出并存在的一切事物都是如此。

有两样事物产生宇宙中的一切结果，即生命和自然；当生命从里面驱动自然时，两者就按秩序产生这些结果。当自然从里面使生命行动时，情况就不同了；这种情形就发生在那些将本身是死的自然置于生命之上和之内，因而只追求感官愉悦和肉体欲望，毫不在乎灵魂的属灵事物和心智的真正理性事物的人身上。这些人由于这种颠倒而被称为“死人”；他们都是世上的无神论自然主义者，并且都是地狱里的撒旦。

他们在圣言中也被称为“死人”，如在诗篇：

他们又与巴力毗珥连合，且吃了死人的祭物。(诗篇106:28)

仇敌逼迫我的灵魂，使我坐在黑暗之处，像世上的死人一样。(诗篇143:3)

要垂听被囚之人的叹息，要释放将死的人。(诗篇102:20)

在启示录：

我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒！坚固那剩下将近死去的。(启示录3:1, 2)

他们被称为“死人”，是因为属灵的死亡就是诅咒，诅咒就是那些相信生命来自大自然，因而相信自然之光就是生命之光，从而隐藏、窒息并扑灭关于神、天堂和永生的一切观念之人的命运。这些人就像猫头鹰，在黑暗中看见光明，在光明中看见黑暗，也就是视虚假为真理，视邪恶为良善；由于邪恶的快乐是他们的心之快乐，所以他们与那些吞吃死尸如美味，闻坟墓里的恶臭如香气的飞鸟和野兽没什么两样。这些人只看见物质或属世的流注；即便他们肯定流注是属灵的，这种肯定也只是来自教师之口，而非来自对它的任何观念。

529.启11:19.“于是神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜”表新天堂，主在新天堂以其神性人身受到敬拜；并且那里的人照主的十诫生活，这两条是新教会的两大基本要素，由此实现结合。“神的殿”表示主的神性人身，同样表示天使所在的天堂，还表示地上的教会；这三者由“神的殿”来表示，并且它们不可分割开（参看191节）；不过，此处“神的殿”表示主以其神性人身而在天使所在的天堂，因为经上说的是“神天上的殿”。“殿中的约柜”表示十诫，因为约柜里面只有两块刻有十诫的石版。“殿开了”表示这二者，即神性人身与十诫，也就是新教会的两大基本要素，如今被看到了，并且在恶人投入地狱后就已经被看到了（528节）。这柜之所以被称为“祂殿中的约柜”，是因为“约”表示结合，下面会看到这一点。
不过，有必要先说一下十诫。全世界有哪个民族不知道杀人、奸淫、偷盗、作假证是恶呢？若不知道这些事，若不立法防范这些罪恶，人类必灭亡；因为没有这些法律，社会、共同国或王国就会崩溃。谁会以为以色列民族就比其它民族愚蠢得多，以至于连这些事是恶都不知道？所以，有人或许觉得奇怪，耶和华为何以如此大的神迹亲自在西乃山上颁布这些全世界众所周知的法律，还用自己的手指头来刻写？但请听：耶和华以如此大的神迹亲自颁布，并用手指头来刻写这些法律是要叫人们知道，这些法律不仅是文明、道德的法律，还是属灵的法律；违反它们，不仅是向同胞和社会行恶，还得罪神。因此，耶和华从西乃山上所颁布的这些法律就成为宗教律法。由此明显可知，凡耶和华神所吩咐的，祂也会令其成为宗教的事，要为祂的缘故行出来，也是为了人的缘故，好叫人可以得救。
由于这些法律是主即将在以色列民族当中所建立教会的最初果实，简明扼要地概括了宗教信仰的一切事物，主与人，并人与主的结合由此被赐下，所以它们如此神圣，以致再没有比这更神圣的了。它们是至圣的，这一点从以下事实明显看出来：耶和华自己，也就是主，在火中降临，然后山冒烟、震动，并有雷轰、闪电、密云和角声（出埃及记19:16,18;申命记5:22-26）；耶和华降临前，百姓做好预备，使自己成圣三天（出埃及记19:10,11,15）；山的四围定界限，免得有人靠近山脚，恐怕他死亡（出埃及记19:12-13,20-23;24:1,2）；这些律法被写在两块石版上，是神用手指头写的（出埃及记31:18;32:15-16;申命记9:10）；当摩西第二次带石版下山时，面皮发光（出埃及记34:29-35）；这两块石版被放在柜子里（出埃及记25:16;40:20;申命记10:5;列王纪上8:9）；约柜在会幕中所在之地被称为“至圣所”（出埃及记26:33，以及其它地方）；约柜因其中律法而被称为耶和华在那里（民数记10:35-36;撒母耳记上6:2;诗篇132:8）；耶和华在约柜之上与摩西说话（出埃及记25:22;民数记7:89）；由于这些律法的神圣，亚伦不可进到幔子里面，也就是约柜所在的地方，除非是献祭和烧香，免得他死亡（利未记16:2-14等）；因着主在约柜中这些律法里面的临在和能力，约旦河水被截断，只要约柜停在河中间，百姓就从干地上过去（约书亚记3:1-17;4:5-20）；抬着约柜绕耶利哥城，城墙就倒塌（约书亚记6:1-20）；非利士的神大衮在约柜前仆倒在地，后来头在殿的门槛上被折断（撒母耳记上5:3,4）；以革仑和伯示麦因约柜有数千人被击杀（撒母耳记上5-6章）；大卫献祭、欢欢喜喜地将约柜运进锡安（撒母耳记下6:1-19）；乌撒因扶约柜而死（撒母耳记下6:6,7）；耶路撒冷圣殿里的约柜是至内在部分（列王纪上6:19等; 8:3-9）；律法刻写其上的两块石版被称为“约版”，柜子因这两块石版而被称为“约柜”，这些律法本身被称为“约”（民数记10:33;申命记4:13,23;5:2-3;9:9;约书亚记3:11;列王纪上8:19, 21;以及其它地方）。
这被称为“约”的律法表示结合；原因在于，“约”是为了爱、友谊、联合，因而结合而订立的。故经上论到主说：
祂要作众民的约。（以赛亚书42:6;49:8）
并且祂被称为：
立约的使者。（玛拉基书3:1）
祂的血被称为：
立约的血。（马太福音26:28 ;撒迦利亚书9:11;出埃及记24:4-10）
所以，圣言被称为“旧约”和“新约”。