一、有两个世界：灵人和天使 所居住的灵界，世人所居住的自然界

ISB3.有一个灵人和天使所居住的灵界，它不同于世人所居住的自然界，这一点迄今仍深深隐藏于基督教界。原因是，没有天使降下来口头教导它，也没有人升上去看见它。为免得出于对灵界的无知，以及由此造成的对天堂和地狱的不确定信仰，人变得昏头昏脑，以至于成为无神论的自然主义者，主乐意打开我的灵眼，把它提升到天堂，又让它下入地狱，向我展示两者的性质。

由此向我显明，有两个彼此不同的世界；一个因其中的一切事物都是属灵的，故被称为灵界；另一个因其中的一切事物都是属世的，故被称为自然界；灵人和天使生活在自己的世界，世人也生活在自己的世界；而且，每个人都通过死亡从自己的世界进入另一个世界，并在这个世界生活到永远。为使流注，也就是这本小册子所论述的主题，从它的起始就被揭示出来，必须先提供关于这两个世界的知识；因为灵界流入自然界，并驱动它的各个部分，包括人和动物，也构成植物和草本中的生长活动。

878.“海也不再有了”表由最初建立教会以来的基督徒所组成的天堂外在同样被驱散，不过这要等到那些写在主生命册上的人从那里被接出去，并得救之后。“海”表示天堂和教会的外在，对教会之事的思维属世、极少属灵的简单人就处于这外在。这些人所在的天堂被称为外在的（参看238, 398末尾, 403, 404, 466, 470, 659, 661节）。此处“海”表示由最初建立教会以来的基督徒所组成的天堂外在。但主还没有完全形成由基督徒所组成的天堂内在，直到最后审判前的某个时间点，以及最后审判之后，这一点从相关章节（14-15章，以及20:4-5）的解读明显可知。天堂的内在之所以没有很快形成，是因为龙及其两个兽在灵人界占据统治地位，并且欲火中烧、极尽所能地迷惑每个人，因此将简单人过早地聚集到任何天堂都是非常危险的。善者与龙们的分离，以及龙们被诅咒，最后被扔进地狱在多处有所论述，最后在19:20和20:10被论述；之后经上说“海交出其中的死人（20:13），以此表示被召集起来受审判的教会外在和属世之人（参看869节），和当时那些写在主生命册上的人的分离和得救，对此，可参看这一节。
这就是此处所指的“海”。在论述新基督天堂时，别处也提及海，经上说它延伸到“有火搀杂的玻璃海”（15:2）。这“海”也表示由基督徒所组成的天堂的外在（659-661节）。由此明显可知，“海也不再有了”表示由最初建立教会以来的基督徒所组成的天堂外在同样被驱散，不过这要等到那些写在主生命册上的人从那里被接出去，并得救之后。关于由最初建立教会以来的基督徒所组成的天堂外在，我蒙恩得以知道许多事，但在此没有时间宣布；仅说明，在最后审判之日过去的先前的天，被允许存在，是为了那些身处外在天堂或海之人，因为他们凭外在途径，而非内在被结合，关于该主题的相关内容，可参看前文（398节）。教会的外在人所在的天堂之所以被称为“海”，是因为他们在灵界的所居之地从远处看，就像在海中；事实上，属天天使，也就是最高层天堂的天使仿佛住在以太层；属灵天使，也就是中间天堂的天使，仿佛住在空气层；而属世天使，也就是最低层天堂的天使，仿佛住在水气层，从远处看，就像海，如前所述。这就是为何在圣言的其它许多地方，天堂的外在也由“海”来表示。

416.此后，两位天使看见我在旁边，就对旁观者说：“我们知道这个人写过关于神和自然界的著作，让我们听听他会说些什么。”于是，他们靠近我，问可否将关于神和自然界所写的读给他们听。我便从中读了以下内容：“那些相信神的运作可见于自然界的每一个细节之人，从自然界中所看到的无数事物，同样能确认赞成神性，甚至比那些（否认神）确认赞成自然界的人容易得多。因为那些确认赞成神性的人会注意到在动植物繁殖时所发现的奇事。如植物的繁殖：把一粒小种子丢进土里，它就会发出根来，根又会长出茎，然后依次开枝散叶，开花结果，如此下去，直到最后结出新种子，就好像这种子知道自己借以重新开始的先后秩序或发展过程。凡有理性者，谁会以为纯然是火的太阳知道这一切？或这太阳能通过它的热和光传送这类效果？或能在这些效果中产生神奇的形式，设计它们的功用？看到并反思这些事实，凡理性能力得到提升的人，必认为它们来自拥有无限智慧者，因而来自神。此外，凡承认神性存在的人都能看到并想到这一点。而那些不承认的人则不然，因为他们不愿这样做。于是，他们任由自己的理性能力降至感官层；而感官层从身体感官所在的昏暗之光汲取其一切观念，他们确认这些感官谬论，甚至说，难道你没看到这太阳凭它的热和光产生这些效果吗？看不到的东西算什么？毫无疑问，它什么也不是。

“那些确认赞成神性的人会注意到在动物繁殖中所发现的奇事。在此我仅提一下发生在蛋卵里面的奇事。在其种子或初始中的胚胎，连同到它孵化时所需的一切，以及孵化后成长直到变成一只飞鸟，或自己父母形式的飞行物所需的一切，都在这些蛋卵中。还有，人若注意它们的形成，深入思索，就会情不自禁地进入一种惊奇状态。例如，无论最小的生物还是最大的生物，事实上，无论不可见的生物还是可见的生物，也就是无论小昆虫还是大型飞禽或走兽，都有服务于视、听、嗅、味、触的感觉器官，还有服务于它们飞翔或行走的运动器官，也就是肌肉；以及围绕心肺的内脏，它们都受大脑支配。甚至低级昆虫也享有这些，这从某些调查者对其解剖结构的描述可以得知，最有名的就是斯瓦默丹（荷兰生物学家Swammerdam，有译施旺麦丹）所著的《自然圣经》。

“诚然，那些将一切归于自然界的人也看到了这些事，但仅仅把它们当作事实来思考，并声称是自然界产生它们。他们之所以这样说，是因为他们心里不再思想神性。那些不思想神性的人，一看到自然界的奇迹，就无法理性思考，更不用说属灵地思考了，只是感官和物质地思考。于是，他们在自然界之内出于自然界，而不是超越自然界进行思考，和地狱里的人如出一辙。他们与动物的区别仅在于：他们享有理性，也就是说，能理解，并且他们若愿意，也可以不这么想。

“那些看到自然界的奇迹后，心里不再思想神性，由此变得感官化的人，永远不会停下来想一想，肉眼的视觉如此粗糙，以致它将大量小昆虫看成一个黑点。然而，它们当中的每一个都具有感觉和运动器官，因而具有纤维和血管，纤细的心脏、肺管、内脏、大脑。这些由自然界最纯粹的物质构成，并且这些结构对应于某种生命，其最细微的部位分别受这生命驱使。肉眼的视觉如此粗糙，以至于将大量这类生物，连同每一个里面的无数部位，看成一个小黑点；然而，那些依赖感官的人竟据此思考和判断，可见他们的心智何等迟钝，他们由此在属灵之事上陷入何等黑暗。”