380.对此，我补充两个记事。记事一：

我曾一度困惑，为何那么多人将创造，因而将太阳之下和之上的一切事物都归于自然界。每当看见某种东西，他们都会发自内心承认说：“这难道不是大自然的杰作吗？”当被问及他们为何说是大自然的杰作，而不是神的时，尽管他们有时随从人们的普遍看法，说是神创造了大自然，因此说他们所看到的事物是神的杰作，就跟说它们是大自然的杰作一样。但他们会用几乎连自己也听不到的声音嘟囔说：“神不就是大自然吗？”自然创造宇宙这种谬念和似乎出于智慧的这种疯狂使得他们都如此自高自大，以致他们视所有承认神创造宇宙的人如爬在地上、踩着破旧老路的蚂蚁，视一些人为空中飞舞的蝴蝶。他们称其信条为梦幻，因为这些人看见了看不见的东西，他们说：“谁曾见过神？谁没见过大自然？”

当我惊讶于这类人如此众多时，站在我旁边的一位天使对我说：“你在想什么？”我回答说：“我在想为何这多么人相信自然创造宇宙。”于是天使说：“整个地狱都是由这类人组成的，他们在那里被称为撒旦和魔鬼。撒旦是指那些确认支持自然，从而否认神的人；魔鬼是指那些生活邪恶，从而发自内心拒绝对神的一切承认的人。不过，我会带你到西南地区的场馆，这类人就在那里，只是尚未下入地狱。”于是，他牵着我的手，引导我；我看到一些小房屋，场馆就座落其中，中间一幢建筑似乎是主建筑。它是由沥青石砌成的，外面覆盖着薄薄的玻璃板，看上去如同闪闪发光的金银，尤其像所谓的冰长石或云母，并且处处嵌有发光的贝壳。

我们走到这幢建筑前敲了敲门，马上就有人开门欢迎我们。他急忙走到一张桌子前，给我们拿来四本书，说：“这些书都包含智慧，现今在大多数国家备受推崇。这本书包含许多法国人所青睐的智慧，这本书包含许多德国人所青睐的智慧，这本书包含许多荷兰人所青睐的智慧，这本书包含许多英国人所青睐的智慧。”他继续说，“如果你们想看，我会让这四本书在你们眼前发光。”于是，他倾泄出自己名声的荣耀，笼罩在这些书上，因此它们立刻放出光芒。不过，这光很快就从我们眼前消失了。然后，我们问：“你现在正在写什么？”他回答说，此刻他正从自己的宝库中提取并展示智慧的核心。这核心可以概括为：

⑴是自然缘于生命，还是生命缘于自然。

⑵是中心缘于扩展，还是扩展缘于中心。

⑶关于自然和生命的中心和扩展。

说完这话，他又坐到桌子旁，我们便在他这所很大的场馆内四处逛了逛。他在桌子上点了一根蜡烛，因为这里没有阳光，只有夜间的月光。令我惊讶的是，这根蜡烛似乎四处移动，从而投射出光来。但由于烛芯未剪，所以它发出的光极其微弱。他在写作时，我们看到各种形状的图像从桌子飞到墙上。在夜晚的月光下，它们看似美丽的印度鸟。但当我们打开门，白日的阳光照进来时，它们看似长有网状翅膀的夜鸟。因为它们是表面真理，但他通过引证巧妙地把它们联结成连贯系列，从而使其变成虚假。

看到这一切后，我们走到桌旁，问他正在写什么。他说：“我在写第一个问题，是自然缘于生命，还是生命缘于自然？”对此，他说，他能证明任何一个，使之看似真理。不过，由于内心深处涌动着莫名的恐惧，所以他只敢证明自然缘于生命，也就是来自生命，不敢证明反面，即生命缘于自然，也就是来自自然。我们委婉地问他潜在的莫名恐惧是什么。他回答说，他害怕神职人员叫他自然主义者，甚至无神论者，还害怕被平信徒视为丧失理智。因为无论平信徒还是神职人员，都要么出于盲目的信仰相信这一点，要么从确认者的眼光来看待它。

出于对真理的热情，我们有些气愤地对他说：“朋友，你大错特错了。你的智慧无非是些文字技巧罢了，却迷惑了你，你对名声的渴求引诱你去证明你所不信的东西。难道你不知道人的心智能被提升至感官事物，也就是说，身体感官所产生的思维之上吗？一旦被如此提升，它就能看见在上的生命之物，也能看见在下的自然之物。生命不就是爱与智慧吗？自然界不就是爱与智慧的接受者，是它们借以产生结果或功用的一个工具吗？除了一个为主因，一个为工具因外，这二者还能以其它任何方式成为一体吗？光与眼睛，或声音与耳朵能是一个吗？这些器官的感觉若不来自生命，还能来自何处？它们的形体若不来自自然界，还能来自何处？人体不就是接受生命的一个器官吗？它的各个部位被有机组织起来，不就是为了产生爱所意愿和理解所思考的结果吗？人体器官不是源于自然界吗？爱与思维不是源于生命吗？这些岂不是彼此完全不同吗？将你心智的敏锐性稍稍提高一点，你就会明白，情感和思维是生命的属性。情感出于爱，思维出于智慧，这二者都出于生命；如我们所说的，爱与智慧构成生命。你若将你理解力的官能再稍稍提高一点，就会明白，爱与智慧若非在某个地方有一个源头，就不可能存在；而这个源头就是爱本身和智慧本身，因而是生命本身。这些就是神，自然界来自祂。”

此后，我们与他谈论了第二个问题，即：是中心缘于扩展，还是扩展缘于中心。我们问他为何讨论这个话题。他回答说，是为了使他能就自然和生命的中心和扩展这二者究竟谁是谁的源头得出一个结论。当我们问他持何观点时，他的答复一如从前，即他能证明其中任何一个；不过，因为害怕丧失名声，他只证明扩展缘于中心，也就是来自中心。“尽管如此，”他说，“我仍知道有某种东西先于太阳存在，这种东西遍布整个穹苍，并凭自己将自己归入秩序，从而制造一个中心。”

对此，我们再次出于愤慨的热情对他说：“朋友，你疯了！”一听这话，他将座椅从桌子向后撤了撤，警惕地看着我们，然后微笑着竖起耳朵。于是，我们继续说：“还有比说中心缘于扩展更疯狂的吗？我们理解你所说的中心是指太阳，扩展是指宇宙；因此，你认为宇宙是在没有太阳的情况下生成的，是吗？难道不是太阳产生了自然界及其一切属性吗？它们不是唯独依靠从太阳发出并经由大气传播的热和光吗？至于在有太阳之前它们在哪里，我们会在后面的讨论中解释它们的起源。地上的大气和万物不就像表面，它们的中心不就是太阳吗？要是没有这太阳，所有这些会怎样呢？它们还能存活片刻吗？在有太阳之前，它们都是什么呢？它们能持续存在吗？持续存在不就是不断生成吗？既然自然万物依靠太阳持续存在，那么可知，它们必依靠太阳才能生成。谁都能凭亲身经历明白并承认这一点。

“在后者既然凭在先者存在，岂不也凭在先者持续存在吗？如果表面是在先者，中心是在后者，岂不成了在先者凭在后者持续存在了吗？然而，这是违背秩序法则的。在后者如何产生在先者？或外在之物如何产生内在之物？又或粗糙之物如何产生精纯之物？那么，构成扩展的表面如何产生中心呢？谁看不出这有违自然法则？我们凭理性分析提出这些论据，是为了证明这个真理：扩展凭中心存在，而不是反过来；对此，凡正确思考的人，即便没有这些证据也能看出来。你说，扩展一起自动流入产生一个中心。那么，一切事物流入如此奇妙和令人惊叹的秩序，以致一物为了另一物而存在，并且每一个事物都是为了人及其永生而存在，这一切难道是碰巧发生的吗？自然界能出于任何爱藉着任何智慧提供这类事物吗？能使人变成天使吗？能形成天使天堂吗？做这样的假设和思考，你那自然凭自然存在的观念就会土崩瓦解。”

之后，我们问他对第三个问题，即自然和生命的中心和扩展，原先是怎么想的，现在又是怎么想的，是不是以为生命的中心和扩展等同于自然的中心和扩展。他说，他犹豫不决，他原先以为大自然的内在活动就是生命，本质上构成人生命的爱与智慧由此而来；这太阳之火凭它的热和光通过大气这个媒介产生它们；但由于听说了有关人永生的情况，所以他现在产生怀疑，这种怀疑使他的心智忽上忽下。上升时，他承认他先前丝毫不知的那一个中心；下降时，他看到的是那个他先前以为是唯一中心的中心。因此，他现在情愿认为，生命来自他先前丝毫不知的那个中心，而自然来自他先前以为是唯一中心的那个中心；并且这两个中心各自都有一个围绕它的扩展。

对此，我们说，这样也好，只要他也愿意出于生命的中心和扩展来看待自然的中心和扩展，而不是反过来。然后，我们教导他说，天使天堂之上还有一轮太阳，它是纯粹的爱，表面上像尘世太阳那样炽热；天使和人类从这太阳所发之热获得意愿和爱，从所发之光获得理解和智慧；属于生命的事物被称为属灵的，而从尘世太阳发出的事物则是生命的容器，被称为属世的；此外，生命中心的扩展被称为灵界，灵界凭自己的太阳而持续存在；自然的扩展被称为自然界，它也凭自己的太阳而持续存在。“由于爱与智慧没有时空的属性，取而代之的是状态的属性，故可知，围绕天使天堂太阳的扩展并不是一种扩展，而就在尘世太阳的扩展和那里的活物中，并且照着它们的接受而在其中，它们的接受则取决于它们的形式。”

“但是，”他问道，“尘世或自然界的太阳之火从何而来呢？”我们回答说：“它来自天使天堂的太阳，这太阳不是火，而是从作为爱本身的神最直接发出的神性之爱。”他对此感到吃惊，于是，我们将这一点论证如下：“爱就其本质而言，是属灵之火。正因如此，就圣言的灵义而言，火表示爱。所以在圣殿，牧师会祈祷天上的火充满他们的心，他们所说的火是指爱。以色列人会幕中的祭坛之火，还有烛台之火，无非代表神性之爱。血的热，也就是人类和动物一般的生命之热，唯来源于构成其生命的爱。因此，当人的爱上升为热情，怒气和愤怒时，他就被点燃、发热并燃烧起来。所以，属灵之热，也就是爱，在人里面产生属世之热，甚至点燃并燃烧他们的脸和肢体；从这一事实明显可知，尘世太阳的火唯独凭属灵太阳的火，也就是神性之爱而存在。

“如我们前面所说的，由于扩展由中心产生，而不是反过来；生命的中心，即天使天堂的太阳，就是从神最直接发出的神性之爱，神就在这太阳中间；还由于该中心的扩展，也就是所谓的灵界由此产生；并且属灵太阳产生尘世太阳，由此产生其扩展，也就是所谓的自然界；所以很明显，宇宙是由那独一神创造的。”说完这些话，我们离开了；他陪我们来到场馆区以外，并出于新的聪明才智与我们谈论天堂和地狱，以及神性的眷顾。

315.对此，我补充两个记事。记事一：

我曾经看到不远处有一个大气现象，只见一朵云被分成数朵更小的云，其中有的是蓝色，有的是黑色。我看见这些云朵仿佛在互相碰撞，擦出道道条纹或光线，时而利如剑尖，时而钝如断剑，时而前冲，时而后退，更像是拳击手。这些各种颜色的小云朵看似在彼此交战，其实是在玩耍。由于这个大气现象离我不远，我便举目仔细观看，见有男孩、年轻男子和老年男子正进入一栋大理石结构的建筑，它的根基是花斑岩的。该大气现象就在这栋建筑上方。于是，我问一个正要进去的人那里发生何事，他回答说：“这是一所中学，年轻人在此被引入属于智慧的各种事务。”

听见这话，我便和他们一同进去，因为我在灵里，也就是说，处于和灵界之人，也就是所谓的灵人并天使相同的状态。在这所学校里面，只见前面有一张椅子，中间有些长凳，四周有些座位，入口对面有一个旁听席。椅子是给回答所提问题的年轻人的，长凳是给观众的，四周的座位是给那些前面作出智慧答复之人的，旁听席是给要作仲裁者和评判员的长者的。旁听席中间有一个讲台，一位智者坐在那里，他们称这智者为校长。问题便由他提出，年轻人则从椅子上回答这些问题。众人集合完毕，讲台上的这个人起身说：“现在请回答这个问题，若你能，请解决它：灵魂是什么，它的性质又是什么？”

听到这个问题，众人倍感意外，开始窃窃私语。会众中坐在长凳上的一些人惊呼：“从土星时代直到如今，有什么人能凭任何理性思维明白并领悟灵魂是什么？更不用说它的性质了！毫无疑问，这个问题远远超出所有人的理解范畴！”可旁听席上的人对此却回答说：“这个问题并未超出人的理解力，就在理解的能力和范畴之内。只管回答就是了。”于是，那天被选出来坐到椅子上回答问题的年轻人便站了起来。他们共有五人，都经过长者检查，被认为极其聪明。此时，他们正坐在椅子周围的软座上，然后照他们就座的顺序轮流坐上那把椅子。每个人上去的时候，都要穿上一件乳白色丝绸外衣，外罩一件绣花软羊毛长袍，头戴一顶帽子，帽子上有一圈周围饰有小蓝宝石的玫瑰。

我看见第一位年轻人就是如此穿戴的，他上去说：“灵魂是什么，其性质又是什么，自创世第一天起，这个问题就没有启示给任何人。这是一个唯独神保存在祂宝库中的奥秘。然而，有人已经发现，灵魂就像一位女王那样住在人里面，有学问的专家也已经猜到她的宫殿所在之处。有的把它放在大小脑之间的小结节上，叫做松果体。他们猜测这就是灵魂的座位，因为整个人受两个大脑支配，而这个结节就调控它们。所以，随意调控这两个大脑，也必然从头到脚调控整个人。”他又补充说：“这个观点在许多世人看来是正确或有可能的，但后世却把它当作纯粹的虚构加以弃绝。”

说完这番话，他脱下长袍、外衣，摘下帽子；然后被选年轻人当中的第二位穿上，坐进椅子。他关于灵魂的陈述如下：在整个天堂和整个世界，没有人知道灵魂是什么，它的性质又是什么。灵魂存在，并且在人里面，我们就知道这么多；至于它在哪里，就只能猜了。有一点是肯定的，就是它在头脑中，因为正是在那里，理解力进行思考，意愿作出决定；此外，人的五官都在脑袋前面的脸上。赋予后者和前者以生命的，唯有住在头脑里面的灵魂。但我还不敢说它的宫殿在头脑的哪个地方；有时我赞成那些把它的座位放在大脑的三个脑室里的人；有时赞成那些把它的座位放在大脑纹状体里的人；有时赞成那些把它的座位放在两个大脑髓质里的人；有时赞成那些把它放在皮质里的人；有时赞成那些把它放在硬脑膜里的人。因为这些座位当中的每一个都不缺乏支持它的证据。

支持三个脑室的证据是：它是所有大脑的动物精神（animal spirits）和淋巴的容器。支持纹状体的证据是：这些构成骨髓，而神经经由骨髓出去，两个大脑也经由骨髓延伸到脊柱，并从后者和前者发出纤维，而整个人体就由这些纤维构成。支持两个大脑髓质的证据是：这种物质是所有纤维的聚集和集合，而所有纤维形成整个人发展的起点。支持皮质的证据是：这种物质是最初目的和最终目的，由此是所有纤维、因而所有感觉和运动的开始。支持硬脑膜的证据是：这种物质是两个大脑共同的覆盖物，它以一种连续性从大脑延伸到心脏和身体内脏。至于我自己，我觉得这些证据难分高下，就请你们自己决定和选择哪一种是最好的。”

说完，他从椅子上下来，将外衣、长袍和帽子交给第三位。第三位就升到椅子上，然后说：“在我这个年龄，我怎能参透如此高深的话题呢？我向此处坐在周围的智者呼吁，向坐在旁听席上的智者呼吁，甚至向最高层天堂的天使呼吁：有谁能凭他的理性之光为自己形成有关灵魂的任何概念呢？至于它在人里面的座位，我和别人一样能提出很好的猜想。我猜它在心脏，因而在血液中。我这样猜想的理由是，心脏通过血液控制身体和头部。有一条叫主动脉的大血管从心脏发出，直达全身；还有一条叫颈动脉的血管从心脏发出，直达整个头部。因此，人们普遍认为，灵魂靠着心脏通过血液来维持、滋养身体和头部的整个有机系统，并赋予其以生命。相信这个论断的另一个理由是，圣经多次提及灵魂与心。如‘要尽你的灵魂和你的心爱神’；神要在人里面造‘一个新灵魂和一个新心’(申命记6:5；10:12；11:13；26:16;；耶利米书32:41；马太福音22:37；马可福音12:30,33；路加福音10:27等)。经上还明确说，血是肉身的灵魂(利未记17:11,14)。”听到这句话，一些人抬高嗓门大声说：“好有学问！”他们都是神职人员。

此后，第四位穿上前一个发言者的衣服，坐进椅子说：“我也怀疑没有人具有这等敏锐和精妙的头脑，竟能参透灵魂是什么，它的性质又是什么。所以我认为，凡想要参透灵魂的人，都会因无用的努力而精疲力尽。但我从小就坚信古人的观点，认为人的灵魂就在他的整体和他的各个部位，因而既在他的头部及其各个部位，也在他的身体及其各个部位。把它的座位安置在某个特定部位，而不是各处，这是现代学者发明的虚妄观念。此外，灵魂是一种属灵实质，它的属性不可能是延伸和位置，只能是居住和充满。再者，当有人提及灵魂时，他不是理解为生命吗？而生命不是在整体和各个部位吗？”许多观众支持这种说法。

在他之后是戴着相同徽章的第五位，他从椅子上发表如下声明：“灵魂在哪里，它是在某个部位还是在整个人里面，我就不细说了。但我会根据自己的资源和知识库就这个问题，即灵魂是什么，它的性质又是什么，说说自己的想法。人们都将灵魂想象为某种纯粹的东西，好比以太，空气或风；生命力由于人所拥有的理性（人就凭这理性胜过动物）而在其中。我的这种观点基于以下事实：当人去世或咽气时，我们就说他把灵魂或灵交出去了。也正因如此，死后继续活着的灵魂被视为这样一种气息，它包含我们称之为灵魂的意识。灵魂还能是别的什么吗？不过，我曾在旁听席上听你们说，这个问题，就是灵魂是什么，它的性质又是什么，并未超出理解力，而是在它的能力和范畴之内，所以我乞求你们自己解开这千古之谜。”

于是，旁听席的长者就朝提出这个问题的校长望去。他们一点头，校长就明白他们想让他下去告诉他们答案，于是立刻从讲台上下来，穿过礼堂，坐进椅子。然后，他伸手说：“请听我说。有谁不认为灵魂是一个人最内在、最微妙的本质呢？但是，没有形式的本质不就是想象的虚构物吗？因此，灵魂是一种形式，至于是哪种形式，我会告诉你们。它是属于爱的一切事物和属于智慧的一切事物的形式。属于爱的一切事物被称为情感，属于智慧的一切事物被称为感知。后者来自前者，因而这二者一起构成一个形式，这个形式包含无数事物，并且这些事物以如此的秩序、系列和连贯性被排列，以至于可以说它们是不可分割的一体。之所以说它们是不可分割的一体，是因为若要保持这个整体的性质，或也可说，若它要保持一个统一体，就不能从它取走什么，或给它添加什么。人的灵魂不就是这样一种形式吗？属于爱的一切事物和属于智慧的一切事物，不就是这个形式的本质吗？对人来说，这些本质就在他的灵魂里，并从他的灵魂而在他的头部和身体。

“你们被称为灵人和天使；你们在世时以为灵人和天使，因而心智和性格就像一阵阵风或以太粒子。但现在你们清楚看到，你们是真正实实在在的人，在世时这人在物质身体中生活和思考。你们知道，并不是这个物质身体，而是这身体中的属灵实质在生活和思考。你们将这称为灵魂，却不知道它的形式。然而，现在你们已经看见它了，并还要看见它。你们都是灵魂，关于它的不朽，你们有那么多的听闻、思考、谈论和著述；你们因是出于神的爱与智慧的形式，所以永远不会死。灵魂是人的形式，既不能从这形式取走什么，也不能给它添加什么，它还是全身一切形式的至内在形式。由于在外的形式从至内在形式取得自己的本质和形式，所以你们就是灵魂，正如你们在自己和我们眼里那样。简言之，灵魂因是至内在的人，故就是这个人自己；因此，它的形式就是丰满而完美的人形。然而，它并不是生命，而是接受从神而来生命的最近容器，因而是神的居所。”

许多人因这番话鼓掌喝彩，但有些人说：“这些话，我们必须掂量掂量。”然后，我就回家了，看哪，只见在这所中学上方，一片没有条纹或光线彼此交战的亮云取代了之前那个大气现象。这云穿透屋顶，进入这所中学，照亮它的墙壁。我听说，他们看到墙上有题字，其中有这一句：“耶和华将生命的灵魂吹进人的鼻孔里，人就成了活的灵魂”（创世纪2:7）。