史威登堡神学著作
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一、最后的审判已经完成
1.在早先《最后的审判》那本小册子里，我论述了以下主题：
最后审判之日并不意味着世界的毁灭(1-5节)；
人类的繁衍将永不止息(6-13节)；
天堂和地狱皆来自人类(14-22节)；
自创世以来， 所有曾生而为人且已离世者要么在天堂，要么在地狱(23-27节)；
最后的审判必发生在所有人都在一起的地方，因而必发生在灵界，而非世界(28-32节)；
当教会走到尽头时，最后的审判就会发生；当因没有仁而没有了信时，教会就走到尽头(33-39节)；
启示录所预言的一切如今都已应验(40-44节)；
最后的审判已经发生(45-52节)；
巴比伦及其毁灭(53-64节)；
先前的天及其废除(65-72节)。
世界和教会今后的状态(73-74节)。
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五十二、人死后的第二个状态
499.人死后的第二个状态被称为其内层的状态，因为那时，他被引入其心智，也就是其意愿和思维的内层；而他在第一个状态下所处的外层则进入休眠状态。凡对人的生活、言行有所思考的人都能知道，每个人都有外层和内层，也就是外层和内层的思维和意图。他能从以下事实知道这一点，即：在社会生活中，人在思想其他人时，所根据的是他们的名声，以及从有关他们的谈论或传闻所听来和获知的信息；但他不会照自己的实际想法与他们交谈；即便他们是恶人，他也会以礼相待。这种情形在伪装者和谄媚者身上尤其明显，他们所言所行是一套，所思所愿完全是另一套；伪善者也一样，他们在谈论神、天堂、灵魂救赎、教会真理、其国家福祉和邻舍时，貌似出于信和爱，但他们心里却不这样想，并且唯独爱他们自己。
这一切清楚表明，思维有两种，一种是外层的，另一种是内层的；有些人出于外层思维说话，但出于内层思维却有不同的感觉；这两种思维保持分离，因为内层被小心翼翼地防止流入外层，以某种方式暴露出来。人凭创造被如此形成，以致他的内层思维根据对应与他的外层思维构成一体；这些在那些处于良善的人里面构成一体，因为这种人只思想和谈论良善。但在那些陷入邪恶的人里面，内层和外层思维并未构成一体，因为这种人想的是邪恶，说的却是良善。这意味着秩序颠倒了，因为对他们来说，良善在外，邪恶在内。因此，邪恶辖制良善，使它像奴仆一样顺从自己，好叫它作为达到其目的的手段而服务于自己，而这目的与他们的爱具有一样的性质。由于他们所说和所行的良善含有这样的目的，所以很明显，他们的良善并非真的良善，而是沾染了邪恶，无论就外在形式而言，它在那些不了解他们的内层之人看来显得多么良善。
那些处于良善的人却不然。对他们来说，秩序并未颠倒；良善从内层思维流入外层思维，因而流入言语和行为。这就是人被造所进入的秩序；因为在天堂和天堂之光中，这就是那里的人之内层。由于天堂之光是从主发出的神性真理，因而是在天堂的主(参看126-140节)，所以这种人被主引导。我提及这一切是为了说明，每个人都有内层思维和外层思维，并且这些思维彼此截然不同。当提及思维时，也可理解为意愿，因为思维出于意愿，没有人能脱离意愿进行思考。由此可见何谓人的外层状态和内层状态。
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五、最后的审判必发生在所有人都在一起的地方，所以必发生在灵界，而非世界
28.论到最后的审判，人们普遍认为到那时，主会驾着天上的云，在荣耀中同众天使降临，并且那时祂会将所有自创世之初以来曾活过的人都从坟墓里复活，使他们的灵魂披上肉体，从而把他们召唤在一起进行审判：行善的得永生或天堂，作恶的得永死或地狱。
教会从圣言的字义获得这种信仰，并且只要人们不知道圣言中所提到的每个事物都有一个灵义，该信仰就无法被除去；这灵义才是真正的圣言本身，字义则充当它的基础或根基。没有这种字义，圣言不可能是神性，也不可能在天堂和世界为生活和信仰上的教义，以及结合而服务。因此，人若知道对应于圣言中的属世事物的属灵事物，就能知道“主驾着天上的云降临”不是指祂在云中出现，而是指祂在圣言中出现。主就是圣言，因为祂是神性真理；祂在其中要降临的“天上的云”是指圣言的字义，“荣耀”是指它的灵义；“天使”是指天堂，祂要从天堂显现，他们也是神性真理方面的主。因此，现在这些话的含义就显而易见了，即：当教会走到尽头时，主将打开圣言的灵义，由此揭示神性真理的本质；这是最后的审判即将来临的一个预兆。
至于圣言中所说的每个事物，甚至每个词都包含一个灵义，以及这灵义是什么样，可参看《属天的奥秘》一书，该书照灵义详细解释了创世记和出埃及记中的一切事物。从中提取的关于圣言及其灵义的段落集合可参看《白马》这本小册子，其中论述了启示录中所提到的白马。
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