史威登堡神学著作
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一、最后的审判已经完成
1.在早先《最后的审判》那本小册子里，我论述了以下主题：
最后审判之日并不意味着世界的毁灭(1-5节)；
人类的繁衍将永不止息(6-13节)；
天堂和地狱皆来自人类(14-22节)；
自创世以来， 所有曾生而为人且已离世者要么在天堂，要么在地狱(23-27节)；
最后的审判必发生在所有人都在一起的地方，因而必发生在灵界，而非世界(28-32节)；
当教会走到尽头时，最后的审判就会发生；当因没有仁而没有了信时，教会就走到尽头(33-39节)；
启示录所预言的一切如今都已应验(40-44节)；
最后的审判已经发生(45-52节)；
巴比伦及其毁灭(53-64节)；
先前的天及其废除(65-72节)。
世界和教会今后的状态(73-74节)。
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五十二、人死后的第二个状态
499.人死后的第二个状态被称为其内层的状态，因为那时，他被引入其心智，也就是其意愿和思维的内层；而他在第一个状态下所处的外层则进入休眠状态。凡对人的生活、言行有所思考的人都能知道，每个人都有外层和内层，也就是外层和内层的思维和意图。他能从以下事实知道这一点，即：在社会生活中，人在思想其他人时，所根据的是他们的名声，以及从有关他们的谈论或传闻所听来和获知的信息；但他不会照自己的实际想法与他们交谈；即便他们是恶人，他也会以礼相待。这种情形在伪装者和谄媚者身上尤其明显，他们所言所行是一套，所思所愿完全是另一套；伪善者也一样，他们在谈论神、天堂、灵魂救赎、教会真理、其国家福祉和邻舍时，貌似出于信和爱，但他们心里却不这样想，并且唯独爱他们自己。
这一切清楚表明，思维有两种，一种是外层的，另一种是内层的；有些人出于外层思维说话，但出于内层思维却有不同的感觉；这两种思维保持分离，因为内层被小心翼翼地防止流入外层，以某种方式暴露出来。人凭创造被如此形成，以致他的内层思维根据对应与他的外层思维构成一体；这些在那些处于良善的人里面构成一体，因为这种人只思想和谈论良善。但在那些陷入邪恶的人里面，内层和外层思维并未构成一体，因为这种人想的是邪恶，说的却是良善。这意味着秩序颠倒了，因为对他们来说，良善在外，邪恶在内。因此，邪恶辖制良善，使它像奴仆一样顺从自己，好叫它作为达到其目的的手段而服务于自己，而这目的与他们的爱具有一样的性质。由于他们所说和所行的良善含有这样的目的，所以很明显，他们的良善并非真的良善，而是沾染了邪恶，无论就外在形式而言，它在那些不了解他们的内层之人看来显得多么良善。
那些处于良善的人却不然。对他们来说，秩序并未颠倒；良善从内层思维流入外层思维，因而流入言语和行为。这就是人被造所进入的秩序；因为在天堂和天堂之光中，这就是那里的人之内层。由于天堂之光是从主发出的神性真理，因而是在天堂的主(参看126-140节)，所以这种人被主引导。我提及这一切是为了说明，每个人都有内层思维和外层思维，并且这些思维彼此截然不同。当提及思维时，也可理解为意愿，因为思维出于意愿，没有人能脱离意愿进行思考。由此可见何谓人的外层状态和内层状态。
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38.这就是当今教会的状态，也就是说，它没有信，因为它没有仁。没有仁，就没有任何属灵良善，因为属灵良善唯独从仁存在，或说仁是属灵良善的源头。我从天上被告知，有些人仍有良善，但这良善不能被称为属灵良善，只能被称为属世良善，因为对他们来说，神性真理本身仍处于模糊或黑暗之中。正是神性真理将人引向仁爱，因为它们教导仁爱，视其为自己的目的和目标。所以仁爱无法存在，除非有真理把人引到那里。教会教义所源于的神性真理只关注信(这就是为何它们被称为信之教义)，不关注生活；只关注信，不关注生活的真理无法使人变得属灵。只要在生活之外，它们就只是属世的，仅仅像某种遥远的东西那样被知晓和思想而已。这就是为何如今没有属灵良善，只有某些人所拥有的属世良善。
此外，每个教会起初都是属灵的，因为它始于仁爱；但随着时间推移，它逐渐从仁转向信。结果，它从一个内在教会变成了一个纯外在的教会。一旦变成纯外在的教会，它就走到尽头，因为这时，它将一切都置于知识，很少或丝毫不置于生活。因此，只要人从内在变得外在，属灵之光就在他里面变暗，直到他不再从真理本身，也就是天堂之光看见神性真理，因为神性真理就是天堂之光；相反，他仅仅从属世之光看见它，而属世之光具有这种性质：当唯独它本身，没有被属灵之光光照时，可以说它在夜间观看神性真理，视它为真理仅仅因为它被领袖或教会权威称为真理，并被普通大众接受。正因如此，他们的理解力无法被主光照，因为属世之光在理解力中发光到何等程度，属灵之光就模糊或黯淡到何等程度。当人爱世俗、肉体和地上的事物胜过属灵、属天和神性事物时，属世之光就在理解力中发光；并且人照着这种情况的发展程度而为外在、肤浅的个体。
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