一、最后的审判已经完成 

1.在早先《最后的审判》那本小册子里，我论述了以下主题：

最后审判之日并不意味着世界的毁灭(1-5节)；

人类的繁衍将永不止息(6-13节)；

天堂和地狱皆来自人类(14-22节)；

自创世以来， 所有曾生而为人且已离世者要么在天堂，要么在地狱(23-27节)；

最后的审判必发生在所有人都在一起的地方，因而必发生在灵界，而非世界(28-32节)；

当教会走到尽头时，最后的审判就会发生；当因没有仁而没有了信时，教会就走到尽头(33-39节)；

启示录所预言的一切如今都已应验(40-44节)；

最后的审判已经发生(45-52节)；

巴比伦及其毁灭(53-64节)；

先前的天及其废除(65-72节)。

世界和教会今后的状态(73-74节)。

12.⑸天堂的完美随着它的居民数量增加而增加。这一点从它的形式明显看出来，该形式决定了人们交往的模式和交流的方式。天堂的形式是最完美的形式；就最完美的形式而言，那里的人越多，他们之间就越有朝向一体的同意，他们的结合就越紧密，他们的一致性就越大。同意和由此而来的结合随着人数增长而增长，因为那里的每个个体元素都作为一个媒介被安插在两个或更多元素之间；被如此安插的东西会巩固这种结合。

天堂的形式就像人类心智的形式，其完美随着真理和良善，也就是聪明和智慧的源头增长而增长。拥有天上智慧和聪明的人类心智的形式之所以类似天堂的形式，是因为心智是该形式的最小形像。这就是为何这些人和天使对良善和真理的思维和情感在各个方面与他们周围的天堂社群共享。它们随着智慧的增长，也就是说，随着更多真理被理解并植入理解力，更多对良善的情感被植入意愿而延伸得越来越远。换句话说，这取决于植根于他们心智的东西，因为心智由理解力和意愿构成。

人类和天使的心智具有这种性质：它能被丰富到永远，这种丰富会增加它的完美。当一个人被主引领时，这种情形尤其会发生，因为那时，他被引入植入其理解力的纯正真理和植入其意愿的纯正良善。此时主安排这种心智的整个结构，使之类似天堂的形式，直到它成为一个最小形式的天堂。从这种对照明显可知，天使数量的增加会使天堂变得更完美，因为这两种情况是相似的。

每个形式都由各个部分组成。一个形式若不是由各个部分组成的，就不是一个形式，因为它没有任何品质和状态的变化。每个形式的品质都取决于它里面各个元素的排列，它们的相互联系，以及它们同意成为一体的方式；这些因素决定了每个形式被视为一体的程度。一个形式的性质是这样：它里面被排列的元素越多，它就越完美，因为如刚才所述，其中每个元素都巩固、强化、联结，从而完善它。

这些事实从《天堂与地狱》一书，尤其论述以下事实的地方看得更清楚：每个天堂社群都是一个较小形式的天堂，每位天使都是一个最小形式的天堂(51-58节)；还有论述天堂形式的地方，该形式决定了人们在那里如何联系和交流(200-212节)；以及论述天堂天使智慧的地方(265-275节)。

7102.“免得祂以瘟疫或剑临到我们身上”表以避免邪恶与虚假的诅咒。这从“祂临到我们”、“瘟疫”和“剑”的含义清楚可知：“祂临到我们”是指免得他们招致诅咒；“瘟疫”是指邪恶的诅咒，如下文所述；“剑”是指真理的毁灭，以及对虚假的惩罚(参看2799节)，因此也指诅咒，因为当真理被毁时，对虚假的惩罚就是诅咒。
　　圣言提到了四种毁灭和惩罚，即：剑、饥荒、恶兽和瘟疫。“剑”表示真理的毁灭和对虚假的惩罚；“饥荒”表示良善的毁灭和对邪恶的惩罚；“恶兽”表示对由虚假所产生的邪恶的惩罚；“瘟疫”表示对不是由虚假，而是由邪恶所产生的邪恶的惩罚。由于所表示的是惩罚，故所表示的也是诅咒，因为诅咒是那些坚持邪恶的人所受的惩罚。对于这四种惩罚，经上在以西结书如此记着说：
　　我将这四样严厉的判罚，就是剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除。(以西结书14:21)
　　又：
　　我要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使剑临到你。(以西结书5:17)
　　“瘟疫”表示对邪恶的惩罚和它的诅咒，这一点从以下经文明显看出来。以西结书：
　　在荒场中的必死在剑下；在田野间的必交给野兽吞吃；在保障和洞里的必遭瘟疫而死。(以西结书33:27)
　　“在荒场中的必死在剑下”表示遭受真理的毁灭，由此遭受虚假的诅咒；“在田野间的必交给野兽吞吃”表示对那些陷入由虚假所产生的邪恶之人的诅咒；“在保障和洞里的必遭瘟疫而死”表示用虚假来保障自己的邪恶的诅咒。
　　又：
　　在外有剑，在内有瘟疫饥荒；在田野的必死于剑下，在城中的必有饥荒瘟疫吞灭他。(以西结书7:15)
　　“剑”在此表示真理的毁灭和虚假的诅咒；“饥荒瘟疫”表示良善的毁灭和邪恶的诅咒。经上说剑“在外”，瘟疫饥荒“在内”，是因为真理的毁灭在外，而良善的毁灭在内；但当人照虚假生活时，“在田野的必死于剑下”表示诅咒；当他活在虚假所护卫的邪恶中时，“在城中的必有饥荒瘟疫吞灭他”表示诅咒。
　　利未记：
　　我又要使剑临到你们，报复你们的背约。聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中，我要折断你们的粮杖。(利未记26:25-26)
　　此处“剑”同样表示真理的毁灭和虚假的诅咒；“瘟疫”表示邪恶的诅咒；“折断粮杖”描述了“饥荒”所表示的良善的毁灭；“聚集他们所在的各城”和前面的“城”具有相同的含义，即表示他们用来护卫邪恶的虚假。“城”表示真理，因此在反面意义上表示虚假（参看402, 2268, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节)。
　　以西结书：
　　因你用你一切可憎恶的事玷污了我的圣所，你的三分之一必遭瘟疫而死，他们在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在剑下；我必将三分之一分散四风，并要拔剑追赶他们。(以西结书5:11-12)
　　“饥荒”表示邪恶的诅咒；“剑”表示虚假的诅咒；“分散四风，拔剑追赶他们”表示丢弃真理，抓住虚假。
　　耶利米书：
　　他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。(耶利米书14:12)
　　又：
　　我要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在尼布甲尼撒的手中。住在这城里的必遭剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们的迦勒底人的必得存活，他的灵魂要作为掠物归于他。(耶利米书21:6-7, 9)
　　又：
　　我必使剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从地上灭绝。(耶利米书24:10)
　　此处“剑”也表示真理的毁灭，“饥荒”表示良善的毁灭，“瘟疫”表示诅咒。在以下经文中，“剑、饥荒和瘟疫”所表相同：耶利米书27:8; 29:17, 18; 32:24, 36; 34:17; 38:2; 42:17, 22; 44:13; 以西结书12:16。
　　由于这三样灾按照严重程度依次到来，所以先知迦得提出这三样灾给大卫，即：是有七年的饥荒呢？还是在他敌人面前逃跑三个月呢？是在这地上有三日的瘟疫呢(撒母耳记下24:13)；“在他敌人面前逃跑”含有“剑”的意思。阿摩司书：
　　我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。用剑杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠。(阿摩司书4:10)
　　“像在埃及一样的瘟疫”表示通过虚假而对良善的毁灭，这就是“像在埃及一样”；“我用剑杀戮你们的少年人，使马匹被掳掠”表示真理的毁灭，“少年人”表示真理，“马匹”表示理性概念（参看2761, 2762, 3217, 5321, 6534节)。
　　以西结书：
　　瘟疫和流血的事也必盛行在你那里。(以西结书5:17)
　　又：
　　我必将瘟疫和血送到她街上。(以西结书28:23)
　　此处“瘟疫”表示被玷污的良善；“血”表示被歪曲的真理。“血”表示被歪曲的真理（参看4735, 6978节)。
　　诗篇：
　　你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；不怕幽暗中流行的瘟疫，或是午间灭人的死亡。(诗篇91:5-6)
　　此处“黑夜的惊骇”表示在暗处的虚假；“白日飞的箭”表示在明处的虚假；“幽暗中流行的瘟疫”表示在暗处的邪恶；“午间灭人的死亡”表示在明处的邪恶。“瘟疫”表示邪恶和邪恶的诅咒，这一点从用到“死亡”这个词明显看出来；“死亡”这个词在此与瘟疫的区别仅在于经上论到死亡说它“午间灭人”，论到瘟疫说它在“幽暗中流行”。又：
　　祂为自己的怒气修平了路，不惜使他们的灵魂死亡，将他们的性命交给瘟疫。(诗篇78:50)
　　这论及埃及人，“瘟疫”表示各种邪恶和邪恶的诅咒。