一、最后的审判已经完成 

1.在早先《最后的审判》那本小册子里，我论述了以下主题：

最后审判之日并不意味着世界的毁灭(1-5节)；

人类的繁衍将永不止息(6-13节)；

天堂和地狱皆来自人类(14-22节)；

自创世以来， 所有曾生而为人且已离世者要么在天堂，要么在地狱(23-27节)；

最后的审判必发生在所有人都在一起的地方，因而必发生在灵界，而非世界(28-32节)；

当教会走到尽头时，最后的审判就会发生；当因没有仁而没有了信时，教会就走到尽头(33-39节)；

启示录所预言的一切如今都已应验(40-44节)；

最后的审判已经发生(45-52节)；

巴比伦及其毁灭(53-64节)；

先前的天及其废除(65-72节)。

世界和教会今后的状态(73-74节)。

37.在当今教会，信如此罕见，以至于可以说它几乎不存在。这一点从对许多人，无论有学问的还是简单人的检查明显看出来，死后，他们作为灵人受到检查，以查看他们在世时持有什么样的信。结果发现，他们每个人都以为信仅仅是相信，并说服自己相信事实的确如此。比较有学问的人则认为信就是对他们因主的受难和代求而得救的完全相信、信靠和信心。他们当中几乎没有一人知道，没有仁或爱，就没有信。事实上，他们不知道什么叫对邻之仁，也不知道思考和意愿之间有什么不同。他们大多数人都背对仁，声称仁没有用，唯独信成就一切。当被告知，仁与信为一，如同意愿与理解力为一，仁居于意愿，信居于理解力，将仁与信分离，如同将意愿与理解力分离时，他们听不懂。我由此清楚看出，如今信几乎荡然无存。

这一点也活生生地被证明给他们。那些被错误地说服相信自己有信的人被带入一个拥有真正信仰的天使社群；当他们与它交流时，清楚发觉他们没有信，后来他们也当着许多人的面承认了这一事实。这一点也以其它方式被证明给那些标榜信仰，以为他们已经信了，却没有过信仰的生活，也就是没有仁爱的人。他们每个人都承认他们没有信，因为当他们活在自然界时，其灵的生命就没有信；相反，信还在他们的生命之外，仅在某种外在思维中。

6073.“你们作的是什么职业”表对服务和功用。这从“职业”的含义清楚可知，“职业”是指良善(6048节)，因而是指服务和功用，因为这些就是良善。被称为仁之良善的一切良善只是功用或有用的服务，功用或有用的服务只是为邻舍、祖国、教会和主国家所做的工作。此外，就本质而言，仁爱本身不会变成仁爱，除非它进入行为，成为一个工作或职业。因为爱某人，却在有能力时不向他行善，就不是真的爱他。在有能力时向他行善，并且发自内心如此行，就是在爱他；因为这时，实际行为或工作就包含了构成对他的仁爱的一切。事实上，人的工作包含了他的仁与信的方方面面，就是那被称为属灵良善的，并通过实践仁爱，也就是通过功用或有用的服务而变成良善。
　　由于天上的天使处于从主所领受的良善，所以他们只渴望履行功用或有用的服务。这些就是他们生命的真正快乐，他们在何等程度上履行功用或有用的服务，就在何等程度上享受幸福和快乐(参看453, 454, 696, 997, 3645节)。这也是主在马太福音中的教导：
　　人子要在祂父的荣耀里，同着众使者来临。那时候，祂要照各人的行为报应各人。(马太福音16:27)
　　“行为”（works，或译工作、职业等）在此不是指诸如外在形式上，而是诸如内在形式上的那类工作，也就是说，是包含在它们里面的那种仁爱；天使并不以其它任何方式来看待工作。
　　再者，由于人的行为是其仁与信的一切的结合体，而生活使得仁成为仁，信成为信，进而成为良善，故主爱约翰胜过祂其余的门徒，他在晚饭的时候靠着耶稣的胸膛(约翰福音21:20)；因为这个门徒代表好行为或仁爱的行为(参看创世记18和22章序言)。由于同样的原因，主对约翰说“跟从我”，却没有对彼得这样说（注：在约翰福音21:22中，“跟从我”这句话显然是对彼得说的。译者不清楚史威登堡想要说什么），彼得代表信(参看创世记18和22章序言)。因此，信，即“彼得”，愤愤不平地说：
　　主啊，这人将来如何？耶稣对他说，我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧。(约翰福音21:21-23)
　　这也是一个预言，即：信会蔑视行为，即便主与行为联系在一起，这从主对绵羊和山羊所说的话(马太福音25:34-46)可以清楚看出来，其中所列举的只是行为。信会弃绝主，这一事实从彼得三次否认主（马太福音26:34）时的代表明显可知。他在夜里否认表示教会的末期，那时仁不复存在(参看6000节)；他三次否认表示那时末期是完整的(1825, 2788, 4495, 5159节)；“鸡叫以先”表示在教会的新样或新阶段到来之前，因为黑夜过后的黎明和早晨表示教会的第一个阶段(2405, 5962节)。