一、最后的审判已经完成 

1.在早先《最后的审判》那本小册子里，我论述了以下主题：

最后审判之日并不意味着世界的毁灭(1-5节)；

人类的繁衍将永不止息(6-13节)；

天堂和地狱皆来自人类(14-22节)；

自创世以来， 所有曾生而为人且已离世者要么在天堂，要么在地狱(23-27节)；

最后的审判必发生在所有人都在一起的地方，因而必发生在灵界，而非世界(28-32节)；

当教会走到尽头时，最后的审判就会发生；当因没有仁而没有了信时，教会就走到尽头(33-39节)；

启示录所预言的一切如今都已应验(40-44节)；

最后的审判已经发生(45-52节)；

巴比伦及其毁灭(53-64节)；

先前的天及其废除(65-72节)。

世界和教会今后的状态(73-74节)。

46.要知道，最后的审判发生在那些生活在主的时代直到今天的人身上，而不是发生在那些生活在这个时期以前的人身上。因为最后的审判在地球上已经发生过两次；其中一次在圣言中以“大洪水”来描述，另一次是主在世时亲自完成的。这就是主说这些话的意思：

现在这世界受审判，这世界的首领要被赶出去。(约翰福音12:31)

另一处：

我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。你们可以放心，我已经胜了世界。(约翰福音16:33)

这也是以赛亚书中这些话的意思：

这从以东而来，大步行走，以大能施行拯救的是谁呢？我独自踹酒榨，我发烈怒将他们践踏；他们的胜利溅在我衣服上，因为报仇之日在我心中，我救赎之年已经来到；这样，祂就作了救主。(以赛亚书63:1-8)

这样的经文还有很多。

此前地球上之所以有两次最后的审判，是因为每次审判都发生在教会的末期，如前面论述该主题的章节所说明的(33-39节)；地球上曾有两个早期教会，一个在大洪水之前，一个在大洪水之后。大洪水之前的教会在创世记第一章以天地的新造和伊甸园来描述；它的结束以吃知识树和随之而来的事件来描述；对它的最后审判以大洪水来描述；这一切都是按着圣言的风格通过纯粹的对应来描述的。就内义或灵义而言，“天地的创造”表示一个新教会的建立(参看前面第一章1-5节)；“伊甸园”表示这个属天教会的智慧；“知识树”和“蛇”表示摧毁该教会的记忆知识或事实知识；“大洪水”表示临到那些属于该教会之人的最后审判。

然而，大洪水后的那个教会在圣言的某些经文(如申命记32:7-14和别处)中也有所描述。该教会延伸至亚洲大陆的许多地方，并延续到雅各的子孙后代。当主降世时，它就走到了尽头。于是主向自该教会初次建立以来所有属于它的人，同时向第一个教会的所有余民施行了一次最后的审判。主为这个目的而降世，以使天堂里的一切事物都归入秩序，并通过天堂使地上的一切事物也归入秩序，同时使祂的人身变成神性。若非如此，没有人能得救。在主降临之前，地球上曾有两个教会，这一点在《属天的奥秘》一书的各个地方都已说明；对这些内容的概述可见于本章下面的脚注。我在那本书还说明，主降世是为了使天堂里的一切事物都归入秩序，并通过天堂使地上的一切事物也归入秩序，同时使祂的人身变成神性。地球上的第三个教会是基督教会。现在所论述的最后审判就临到这个教会，同时临到自主的时代以来所有在第一层天堂的人。

脚注：

1.地球上的第一个，也是最古老的教会就是创世记头几章所描述的那个教会；它是一个属天教会，是众教会之首(607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545节)。天上那些来自该教会之人的性质(1114-1125节)。他们享有最强、最大的光(1117节)。大洪水之后出现了各种教会，它们统称为古教会(1125-1127, 1327, 10355节)。古教会延伸至亚洲多少国家(1238, 2385节)。古教会之人的性质(609, 895节)。古教会是一个代表性教会(519, 521, 2896节)。该教会在衰落之初的性质(1128节)。上古教会与古教会之间的区别(597, 607, 640—641, 765, 784, 895, 4493节)。希伯所创立的教会被称为希伯来教会(1238, 1241, 1343, 4516—4517节)。古教会与希伯来教会之间的区别(1343, 4874节)。建立在雅各后代或以色列人当中的教会(4281, 4288, 4310, 4500, 4899, 4912, 6304, 7048, 9320, 10396, 10526, 10535, 10698节)。施加于以色列人的律例、典章和律法在某种程度上类似于古教会的(4449节)。建立在以色列人当中的教会的代表性仪式与古教会的代表性仪式之间的区别(4288, 10149节)。在上古教会，启示直接来自天堂；在古教会，启示通过对应而来；在以色列人当中的教会，启示通过活生生的声音，或直接说话而来；在基督教会则通过圣言而来(10355节)。主是上古教会的神，也是古教会的神，被称为耶和华(1343, 6846节)。

2.当主在世时，祂使天堂和地狱里的一切都归入秩序(4075, 4287, 9937节)。那时主将灵界从大洪水以前的人当中释放出来(1266节)。他们的性质(310—311, 560, 562—563, 570, 581, 586, 607, 660, 805, 808, 1034, 1120, 1265-1272节)。主通过试探和战胜地狱而征服地狱，并使一切都归入秩序，同时荣耀了祂的人身(4287, 9937节)。主凭自己，凭自己的能力做到这一切(1692, 9937节)。主独自争战(8273节)。因此，唯独主成为公义和功德(1813, 2025-2027, 9715, 9809, 10019节)。主就这样使祂的人性与神性合一(1725, 1729, 1733, 1737, 3318, 3381—3382, 4286节)。十字架受难是最后的试探和彻底的胜利，祂通过十字架受难荣耀了祂自己，也就是使祂的人身变成神性，并征服地狱(2776, 10655, 10659, 10828节)。就神性本身而言，主不可能受试探(2795, 2803, 2813—2814节)。这就是为何祂从母亲那里取得一个人身，受试探的，正是这人身(1414, 1444, 1573, 5041, 5157, 7193, 9315节)。祂逐出从母亲那里所遗传来的一切，脱去从她那里所获得的人身，直到最后不再是她的儿子，并披上神性人身(2159, 2574, 2649, 3036, 10830节)。主通过征服地狱并荣耀祂的人身而拯救人类(4180, 10019, 10152, 10655, 10659, 10828节)。

6000.“神在夜间的异象中对以色列说话”表模糊的启示。这从“神在异象中说话”的含义清楚可知，“神在异象中说话”是指启示。因为启示是或通过梦、或通过夜间的异象，或通过白日的异象，或通过在一个人里面说话，或通过可见天使在他外面说话，以及通过不可见的天使在他外面说话作出的。在圣言中，所有这些都表示各种启示。“夜间的异象”表示模糊的启示，因为“夜”表示模糊(参看1712, 2514节)；模糊在灵义上是指真理没有显现，或看不见。此外，在圣言中，“夜”表示由于邪恶的虚假；因为由于邪恶而陷入虚假的人就住在夜间的模糊中，这就是为什么说凡在地狱里的人都在黑夜里。诚然，他们为看见彼此拥有一种低劣的光；但这光就像煤火发出的光，当天堂之光流入时，就变成幽暗和漆黑。这就是为什么说地狱居民在黑夜里，被称为夜间和黑暗的使者；而天堂居民则被称为白日和光明的使者。
　　“夜”表示模糊，以及虚假，这一点从以下圣言经文也可以看出来。约翰福音：
　　耶稣说，白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒。若在黑夜走路，就必跌倒，因为光不在他里面。(约翰福音11:9, 10)
　　“十二个小时”表示真理的所有状态；“在白日走路”表示活在真理中；“在黑夜走路”表示活在虚假中。
　　又：
　　趁着白日，我必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。(约翰福音9:4)
　　“白日”表示来自良善的真理；“黑夜”表示来自邪恶的虚假。“白日”表示教会的初期，这时真理被人们接受，因为人们处于良善。而“黑夜”表示教会的末期，这时真理根本不被教会成员接受，因为人们未处于良善。当人未处于良善，也就是未处于对邻之仁时，即便告诉他最完美的真理，他也不会接受。这种情况下根本没有对何为真理的感知，因为真理之光落到了诸如属肉体和世界的那类事物上，这种人只关注这类事物，只爱它们，并视之为真实。真理之光没有落到诸如属天堂的那类事物上，因为对这种人来说，与其它事物相比，它们被视为无足轻重，或根本没有价值。因此，真理之光被一团幽暗吞没并熄灭，就像阳光落到黑色物体上。这就是“黑夜将到，就没有人能做工了”所表示的。今天的情形就是这样。
　　马太福音：
　　新郎迟延的时候，所有童女都打盹睡着了。半夜里有嚷叫的声音说，看哪，新郎来了。(马太福音25:5, 6)
　　“半夜”也表示一个旧教会的末期，这时信根本不存在，因为仁根本不存在；它还表示一个新教会的初期。路加福音：
　　我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，必有一个被接去，另一个被撇下。(路加福音17:34)
　　“夜”在此以同样的方式表示一个旧教会的末期和一个新教会的初期。
　　马太福音：
　　耶稣对门徒说，今夜你们都必因着我而跌倒。对彼得说，今夜鸡叫以先，你要三次否认我。(马太福音26:31, 34)
　　主允许自己在夜里被拿住，这表明对他们来说，神性真理在夜间的模糊中，源于邪恶的虚假取而代之。彼得在那夜三次否认主，也代表教会的末期，这时信之真理虽被教导，却无人相信。这末期就是“夜”，因为这时人们心里完全否认主。事实上，和以色列的十二支派一样，十二使徒代表信的一切事物或方方面面(577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3354, 3488, 3858, 3913, 3926, 3939, 4060节)，彼得代表教会的信(参看创世记18章、22章的序言;以及3750, 4738节)。所以，主才对彼此说：那夜他要还次否认祂；对门徒们说：“今夜你们都必因着我而跌倒”。
　　以赛亚书：
　　有人从西珥呼问我，守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说，早晨将到，黑夜也来。（以赛亚书21:11,12）
　　这论及主的到来，也就是“早晨”。这到来就在属灵真理在世上不复存在，也就是“黑夜”之时。
　　撒迦利亚书：
　　耶和华所知道的那一日，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上的时候才有光明。到那日，必有活水从耶路撒冷出来；耶和华必作全地的王；到那日，耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。(撒迦利亚书14:7-9)
　　这也论及主，以及一个新教会。“耶和华必作王；耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的”是指主的神性人身，它必与被称为“父”的神性本身为一。在主到来之前，神性人身就是众天堂里的耶和华，因为祂经过众天堂在许多世人面前呈现为一个神性人。但在那时，神性人身还没有与被称为“父”的神性本身完全为一，如当主在自己里面使神性人身与父完全为一时那样。在祂到来之前，这二者似乎是不同的，这一点从创世记（19:24）明显看出来，在那里，经上说：“耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，如雨般降与所多玛和蛾摩拉”（参看2447节)。“不是白昼，也不是黑夜”之时的那日是指主降生之时；因为那时是“晚上”，也就是教会代表走到尽头的时候；“到了晚上的时候才有的光明”是指那时要显现的神性真理。
　　以赛亚书：
　　一夜之间，摩押的亚珥必变为荒废；一夜之间，摩押必被剪除；一夜之间，摩押的基珥必变为荒废。(以赛亚书15:1)
　　“摩押”表示属世良善，在反面意义上表示被玷污的良善(2468节)；此处论述的是该良善的荒废。之所以说荒废的行为“一夜之间”发生，是因为那时真理变得模糊，虚假进入。耶利米哀歌：
　　这大城夜间痛哭，泪流满腮。(耶利米哀歌1:2)
　　这描述的是真理的荒凉；“夜间”表示虚假。
　　诗篇：
　　你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕午间灭人的毒病。(诗篇91:5, 6)
　　“黑夜的惊骇”表示来自地狱的邪恶之虚假；“白日飞的箭”表示公开被教导并毁灭良善的虚假；“午间灭人的毒病”表示公开行出并毁灭真理的邪恶。启示录：
　　圣耶路撒冷的城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。(启示录21:25)
　　那里不再有黑夜，他们也不需要灯、日光，因为主神给他们光。(启示录22:5)
　　“那里不再有黑夜”表示那里不再有虚假。但以理书：
　　但以理说，我在夜间的异象中观看。此后，我在夜间的异象中观看。（但以理书7:2, 7)
　　“夜间的异象”在此也表示模糊的启示，因为但以理书的这一章描述了四兽和它们的角，并给出了属模糊启示的许多细节。撒迦利亚“夜间观看”的各种颜色的马(撒迦利亚书1:8等)也一样。