史威登堡神学著作
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4.一旦明白这一切，那么人们对死后灵魂的状态，它们与腐尸的复合，被造宇宙的毁灭，因而对最后的审判所持的矛盾观念就会被驱散。关于死后灵魂状态的矛盾观念有这些：那时，人就像一股气，或一阵风，又或像以太，漂浮在空气中，或从不静止，而是在被称为“冥界”的某个不确定的地方；他没有眼睛，所以什么也看不见，没有耳朵，所以什么也听不见；没有嘴巴，所以什么也说不出来；因此，他既盲又聋且哑，不断等待(这样的等待必令人沮丧)最后审判之日，灵魂的这些功能再度恢复，从而赋予生活的一切乐趣。自创世之初以来，所有人的灵魂都将处于这种悲惨状态，那些生活在五、六十个世纪以前的人仍飘在空中，或留在“冥界”等待审判。此外还有其它可悲后果。
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535.在来世，我蒙允许与一些曾远离世俗事务，好以虔诚和神圣的方式生活的人交谈过，也与一些曾以种种方式苦待自己，以为这就是抛弃世界，制服肉体私欲的人交谈过。然而，这些人大多由此过上一种郁郁寡欢的生活，远离了只有融入世界才能拥有的仁爱生活；所以，他们不能与天使相联，因为天使的生活是快乐、幸福的，是由有价值的活动，也就是仁爱的行为构成的。此外，那些过着远离尘世工作的生活之人有一种强烈的功德感，不断渴望天堂，以为天堂的喜乐是对他们的赏赐，完全不知道何为天堂的喜乐。当这种人与天使同在，并被带入他们的喜乐(这种喜乐毫无功德感，而是在于积极的劳动和实际的服务，在于由此实现的良善所产生的幸福)时，他们困惑了，仿佛遇见了与其信仰格格不入的东西；他们因不接受这种喜乐，故只好离开，与在世时过着同样生活的人来往。
还有一些人表面上过着神圣的生活，经常上教会，在那里祷告，苦待自己的灵魂，同时却不断思想自己，想着如何比别人更有价值，更值得尊重，最终死后被尊为圣徒。在来世，他们并不在天堂，因为他们做这一切，首先想到的是自己。由于他们以沉浸于其中的自我之爱玷污了神性真理，所以其中一些人如此疯狂，以至于视自己为神；因而在地狱的同类当中。有些人精明、狡诈，在骗子的地狱。这些人利用狡猾的伎俩和诡计装出一副虔诚的样子，引诱普通百姓相信他们拥有神性的圣洁。
这其中包括许多天主教圣徒。我蒙允许与他们当中的一些人交谈，并清楚描述了他们的生活，包括他们在世时的生活，以及后来的生活。我提及这一切是为了叫人们知道，通往天堂的生活不是退离世界的生活，而是融入世界的生活；虔诚的生活若脱离了只有在世界才有可能的仁爱生活，根本不会通向天堂；仁爱的生活才能通向天堂；仁爱的生活就是在每项职责、每项交易和每项工作中都出于内层，也就是出于天堂的动机行事诚实、公义；每当人行事诚实、公义时，这种动机就在这种生活中，因为如此行符合神性律法。这种生活并不难。相反，脱离仁爱生活的虔诚生活才是难的；人们多么以为这种生活将人引向天堂，它就多么将人引离天堂。
注：脱离仁爱生活的虔诚生活一无所成，与仁爱联结才能有所成就(8252—8253节)。对邻之仁就是在一切工作和职责中行良善、公义和公平之事(8120-8122节)。对邻之仁包括人所思、所愿和所行的一切(8124节)。仁爱的生活就是照主的诫命生活(3249节)。照主的诫命生活就是爱主(10143, 10153, 10310, 10578, 10645节)。真正的仁爱不会邀功，因为它出自内层情感和随之的快乐(2371, 2380, 2400, 3816, 3887, 6388-6393节)。人死后的永恒性格取决于他在世时仁爱生活的品质(8256节)。天堂的幸福从主流入仁爱的生活(2363节)。没有人仅凭思考被引入天堂；人必须凭意愿并行出良善连同思考才能被引入天堂(2401, 3459节)。除非行出良善与意愿并思考良善结合，否则就没有救恩，也没有内在人与外在人的任何结合(3987节)。
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