11.XI.三层天堂的天使的智慧通过圣言来自主，圣言的字义是它的支撑和根基

我从天上听说，这个地球上的上古之人有直接的启示，因此他们没有书面圣言。但他们的时代之后，当赐下或接受直接启示会危害人们的灵魂，使得他们与天堂的交流和结合被切断和毁灭时，主乐意通过圣言揭示神性真理，这圣言只通过对应写成。因此，它在终极意义或最外在的意义上具有这种性质：它包含三层天堂的天使的智慧在里面。这智慧没有明显出现在我们的圣言中，而是在它里面。我必须简要描述一下这是如何做到的。

天堂有三层，一层在一层之下，而世界在三层天堂的下面。在最高层天堂，天使的智慧处于最高层级，被称为属天智慧；在中间层天堂，天使的智慧处于中间层级，被称为属灵智慧；而在最低层天堂，天使的智慧处于最低层级，被称为属灵-属世和属天-属世的智慧。世界在众天堂之下，所以在世上，智慧处于最低层级，被称为属世智慧。智慧的所有这些层级都在世上的圣言中，不过处于同步次序，因为相继次序在下降的过程中变成同步次序。因此，同步次序变成所有相继次序的综合体。处于相继次序的最高层变成同步次序的至内层，中间层变成那里的中间层，最低层则变成那里的最外层或终极层面。

世上的圣言就是这样一种同步次序。显为太阳的主在其至内层，神性真理和神性良善，像光和火那样通过中间层从这太阳一直辐射并传播到最外层或终极层面。处于这同步次序的下一个层级就是神性属天层，就是存在于最高或第三层天堂中的那个层级，那里的天使从该层级获得智慧。接下来是神性属灵层，就是存在于中间或第二层天堂中的那个层级，那里的天使从该层级获得智慧。之后是神性属灵-属世和属天-属世层，就是存在于最低或第一层天堂中的那个层级，那里的天使从该层级获得智慧。这同步次序的最外圈或终极边界，由神性属世层构成，就是存在于世上的那个层级，世人从该层级获得智慧。这最外圈或终极边界围绕、聚集，从而包含内层，使它们不至于流出来，因而也充当一种支撑或根基。

我们圣言的字义无论在整体上还是在每个部分都是这种性质。因此，当一个人虔诚地阅读它时，它的内层就会解开并展开，各层天堂从中各取自己的意义。属灵天使从中取自己的神性属灵意义，属天天使从中取自己的神性属天意义，这些意义就是他们智慧的源头。

我不仅从天上听说，还通过大量亲身经历证明并确认，我们的圣言就是这个样子。从主降至世界的神性必须按次序经过一层接一层的天堂，并存在于世界上，从而被如此形成，以致它可以按同样的次序通过众天堂再返回它的源头，也就是主那里。

2.“耶稣基督的启示”表主的预言，论及主自己及其教会，即该教会末了的境况及其以后的境况，以及它在天上和地上的境况。“耶稣基督的启示”表一切预言，因为这些预言来自主，故经上说“耶稣基督的启示”。至于它们论及主及其教会，这从下面的解释明显可知。启示录并未论述这个教会的相继状态，更未论述各国的相继状态，如某些人至今所认为的。它从头至尾都在论述教会在天上和地上的最后状态，然后论及最后审判，之后论及新教会，也就是新耶路撒冷。显然，这个新教会才是本书的目的，所以之前的那些事论及教会的状态，也就是刚刚之前它的性质。它论述这些问题的顺序从各章内容可以看出来，从各节的解释看得更清楚。

879.启21:2.“我约翰又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”表在前教会终结时，主要建立新教会，新教会和新天堂要在教义和生活的神性真理上相联。此处之所以提到约翰本人的名字，说“我约翰”，是因为他作为一名使徒，表示对主之爱的良善，因而表示生活的良善，故他比其他门徒更受宠爱，在晚餐上挨近主的怀里（约翰福音13:23; 21:20）；现在所论述的这个教会同样如此。“耶路撒冷”表示教会，这一点可见于下一节；该教会被称作“城”，并作为一座来描述，乃是出于教义和照教义的生活，因为“城”在灵义上表示教义（194, 712节）。该教会被称为“圣”，乃是出于主，因为唯独主是神圣的，还出于其中来自主源于圣言的神性真理，这些神性真理被称为神圣（173, 586, 666, 852节）；它被称为“新”，是因为那坐宝座的说：“我将一切都更新了”（21:5）;经上之所以说它“由神那里从天而降”，是因为它由主那里从新基督天堂而降，如本章头一节所述（876节）；事实上，地上的教会是由主通过天堂形成的，以便它们行如一体，并相联。