14.XIV.天堂里的圣言

圣言存在于所有天堂中，并在那里如在世上那样被阅读，他们也基于这圣言来讲道，因为天使从神性真理获得聪明和智慧。事实上，没有圣言，就没有人知道关于主、爱和信、救赎的任何事，或天上智慧的其它任何奥秘。甚至没有圣言，就没有天堂，正如没有圣言，就没有世上的教会，进而没有与主的结合一样。前面说明，若没有启示，在基督教界则没有圣言，就没有所谓的自然神学。自然神学若在世上是不可能存在的，对死后的任何人来说也是不可能存在的，因为一个人在宗教方面在世上如何，死后当他成为灵人时，他在宗教方面就如何。整个天堂不是由世界之先受造，或与世界一起受造的任何天使构成的，而是完全由那些曾在世上为人，然后从内在成为天使的人构成的。这些人通过圣言而在天堂进入属灵智慧，这是一种内在智慧，因为那里的圣言是属灵的。

主的属灵国度的圣言与世上的圣言不一样；圣言在世上是属世的，但在属灵国度是属灵的。这种区别就像圣言的属世意义与其属灵意义的区别一样。属灵意义的性质在《属天的奥秘》的许多地方已经说明，该书根据属灵意义解释了创世记和出埃及记的全部内容。区别是这样，没有一个词是一样的；属灵意义上的事物或概念取代了那里的名字，数字也是如此；与教会有关的事物则取代了历史事实。但令人惊奇的是，当一位天使在天堂阅读圣言时，他并不知道这圣言与他在世上所读的圣言不一样。原因在于，他不再拥有任何属世观念，取而代之的是属灵观念；属世事物与属灵事物通过对应关系被如此结合在一起，以至于可以说构成一体。因此，当一位天使从属世事物进入属灵事物时，他没有觉得属灵事物有什么不同。事实上，天使没有意识到他比在世时更有智慧，尽管他拥有的智慧远远胜过他以前的智慧，以至于相比之下无法形容。他无法知道这种区别，因为在其属灵状态下，他对其属世状态，就是他在世时所处的状态一无所知。他因不会回到以前的状态而无法一起检查这两种状态，看到当中的区别，从而作出对比。尽管如此，天使仍在智慧上不断被完善，在天堂比在世上更是如此，因为他对属灵真理拥有更纯粹的情感。

但主的属天国度的圣言远远比其属灵国度的圣言更卓越，更充满智慧。两者的区别，正如世上的属世圣言和刚才所描述的属灵圣言的区别。因为这圣言拥有至内在的意义在里面，这层意义被称为属天的；这层意义上的圣言的一切唯独论述主。这圣言说“主”，不说“耶和华”；提主这个名，不提“亚伯拉罕”、“以撒”、“雅各”，也不提“大卫”、“摩西”、“以利亚”和其他先知；他们所表示的主的神性用特定记号来区分。以色列十二支派和使徒们的名字在属天国度的圣言中，是指与教会有关的主的某个方面；其它一切也是如此。由此向我清楚显明，整部圣经在其至内在意义上唯独论述主。

这两种圣言，也就是属灵圣言和属天圣言之间的区别就像理解力的思维和意愿的情感之间的区别，因为属天国度的天使处于对主之爱，因而处于对良善的情感，而属灵国度的天使处于对主之信，因而处于对真理的感知。

属灵圣言和属天圣言在书写风格上也不同。属灵圣言的文字是由类似我们世上印刷字母的字母构成的，但每个字母都具有一个含义。因此，即便看见这种文字，你也不会理解一个词，因为它以连续不断的系列、一个字母接一个字母写成，上下都带有细小的线和点，是照着属灵的言语来写的；属灵言语和属世言语毫无共同之处。天使越有智慧，就在他们如此书写的圣言中看到越内在的奥秘，就是比简单天使所看到的更内在的奥秘。其中隐藏的奥秘在智慧者眼前清楚显明，但在简单者眼前却不明显。我们的圣言也是如此，还要更甚，智慧者在其中看到的也比简单者更多。而属天圣言的文字是由世上所不知的字母构成的。它们的确是字母，但每个字母都是由曲线构成的，上下都带有小角；字母有小圆点或点在里面，也在上面和下面。我被告知，这个地球上的上古之人就有这种文字；这种文字在某些方面就像希伯来文字，不过，只是有一点像而已。这种书写风格表达了爱之情感，因而包含的奥秘比天使自己无法说出的还要多。凡他们在其圣言中所感知的说不出来的奥秘，他们都会通过代表来表达。隐藏在这圣言中的智慧超过属灵圣言中的智慧，犹如一千超过一。

为了可以理解属世、属灵、属天这三种圣言之间的区别，让我们以创世记头几章为例来说明，这几章论述了亚当和他的妻子，以及伊甸园。在世上的属世圣言中，这几章描述了创世，人的第一次创造，以及他的世俗享受和快乐。继他之后直到大洪水的那些人的名字是指他的后代，而数字是指这些后代的年纪。但在与属灵国度的天使同在的属灵圣言中不是指这些事物；相反，第一章描述了上古教会之人的改造和重生，这也被称为新造。第二章以“伊甸园”来描述上古教会之人的聪明；以“亚当”和他的“妻子”来描述上古教会本身，以他们甚至直到大洪水的后代来描述上古教会状态的改变，直到它走向终结，最后以大洪水来描述它的灭亡。而在与主的属天国度的天使同在的属天圣言中，第一章描述的是主之人身或人性的荣耀。伊甸园描述了祂的神性智慧；那里的亚当本身表示神性本身方面的主，同时表示神性人身或人性；他的“妻子”表示被称为“夏娃”的教会，“夏娃”来自一个表示生命的词，因为教会从主拥有生命。论到夏娃，亚当说，她是他的“骨”和“肉”，他们“成为一体”，因为教会来自主，靠主存在，与祂如同为一。在属天圣言中，列举亚当后代的名字描述了上古教会之人接受主并与祂结合的相继状态，甚至直到不再有任何接受，因而不再有任何结合。

因此，当正直人，尤其小男孩和小女孩阅读我们圣言的这头几章，并且他们对创造万物时的状态和伊甸园充满喜乐时，其它这些意义就在天使面前展开，属灵天使照着他们的圣言来理解这些话，属天天使则照着他们的圣言来理解它们，却不知道是一个人或孩子在阅读它。因为这些意义按其次序被展开，因为它们相对应，而对应的性质自创世以来就是这样。由此明显可知，圣言在其深处是何性质，即：它拥有三层意义。第一层意义或最后意义是给世人的最外在意义；这层意义是属世的，大部分论述世俗事物，即便论述神性事物，也是以世上的那类事物来描述它们。第二层意义或中间意义是属灵的，描述了与教会有关的那类事物。第三层意义或至内在意义是属天的，包含了与主有关的那类事物。因为整个自然界就是代表主国度的一个舞台；主的国度，也就是天堂和教会，则是代表主自己的一个舞台。此外，主怎样荣耀祂的人身或人性，也怎样使人重生；祂怎样使人重生，也怎样创造他。

由此可见，圣言在其深处是何性质。诸如存在于世上基督徒当中的属世圣言，包含属灵圣言和属天圣言在里面。因为我们圣言的属灵意义就是构成主的属灵国度的天堂中的圣言；我们圣言的属天意义，也就是其至内在的意义，则是构成主的属天国度的天堂中的圣言。因此，我们的属世圣言包含属灵圣言和属天圣言；但属灵和属天圣言却不包含属世圣言。由于这个原因，我们世界的圣言是最充满神性智慧的，因而比众天堂的圣言更神圣。

有许多人不辞辛苦地忙于解读启示录，但由于圣言的灵义至今不为人知，所以他们无法看到其中的奥秘；因为只有灵义才能揭开这些奥秘。于是，解读者们便进行各种猜测，绝大多数人将启示录中的事运用到帝国的境况上，还混杂了一些涉及教会事务的东西。然而，就其灵义而言，启示录和整部圣言一样，丝毫不论述世俗事物，而是论述天上的事物，因而不是论述帝国和王国，而是论述天堂和教会。要知道，由于最后的审判已于1757年在灵界完成（对此，请参看1758年出版于伦敦的小册子），所以一个新天堂由基督徒形成，不过，仅由那些能照着马太福音（28:18）中的话而接受作为天地之神的主，同时在世时悔改自己恶行的基督徒形成。地上的新教会，也就是新耶路撒冷，就从该天堂而降，并将继续降下。这个教会将唯独承认主，这一点从启示录中的这些话明显看出来：

七位天使中有一位来到我这里与我对话，说，来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指示你，他将那由神那里从天而降的大城，就是圣耶路撒冷指示我。（启示录21:9,10）

另一处：

我们要欢喜快乐，因为羔羊婚娶的时候到了，祂的妻子也自己预备好了。凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！（启示录19:7,9）

将有一个新天堂和地上的新教会由此而降，这一点从那里这些话明显看出来：

我看见一个新天新地，我又看见圣城耶路撒冷由神那里从天而降，就如新妇为丈夫那样预备好了。坐宝座的那位说，看哪，我将一切都更新了；又对我说，你要写上，因这些话是真实的，可信的。（启示录21:1,2,5）

一个“新天”就是一个来自基督徒的新天堂。“新耶路撒冷”是指地上的一个新教会，该教会将与这个新天堂行如一体。“羔羊”是指主的神性人身。

对此，需要补充说明的是，基督天堂在古天堂（Ancient Heaven）之下。自主在世时的时代起，凡以三位格敬拜独一神，同时没有三神观的人都被准许进入这个天堂；这是因为位格的三一体已经在基督教界被接纳。然而，那些对主的人身没有其它概念，反视之为另外一人的人身之人，不能接受新耶路撒冷的信仰；这信仰就是，主是独一神，三位一体在祂里面。他们由于这个原因而被分离出去，并被发送到极处。我得以看到最后审判之后的这些分离和驱逐。因为整个天堂，地上的整个教会，以及总体的一切宗教信仰，都建立在对神的正当观念的基础上；通过这种观念才会有一个结合，通过这种结合才会有光、智慧和永恒的幸福。人人都能看出，除了唯独主以外，启示录绝无法被解释出来；因为其中每句话都含有奥秘，这奥秘若没有特别的启示，因而没有揭示，永远不可能为人所知。因此，主乐意打开我灵的视觉并教导我。所以，不要以为我从自己或任何天使那里得到了什么，唯独从主那里得来。主还通过一位天使对约翰说：

不可封了这书上预言的话。（启示录 22:10）

这句话的意思是，它们要被显明出来。

启示录1

1.耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰，

2.他便将神的道和耶稣基督的见证，凡他所看见的都证明出来。

3.读的人和那些听见这预言的话又遵守其中所记载的，都是有福的，因为时候近了。

4.约翰写信给亚细亚的七个教会：但愿恩惠、平安归与你们，就是来自那昔在、今在、以后永在的和祂宝座前的七灵，

5.并那诚实作见证的，从死里首先复活，为地上诸王元首的耶稣基督来的。那爱我们，用自己的血洗去我们罪的。

6.又使我们归向神和祂父作王和祭司：但愿荣耀、权能归给祂，直到世世代代。阿们！

7.看哪！祂驾云而来，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的众支派都要因祂哀哭。的确这样，阿们！

8.主说，我是阿拉法，是俄梅戛，是始，是终，是昔在、今在、以后永在的全能者。

9.我约翰，也就是你们的弟兄，和在耶稣基督的患难、国度、忍耐期待里有份的，为神的道，并为给耶稣基督作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

10.当主日，我在灵里，听见在我后面有大声音，好像号筒的声音，

11.说，我是阿拉法，是俄梅戛，是首先的，是末后的。你所看见的，当写在书上，寄给亚细亚的这些教会，即以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉。

12.我转过身来，要看那与我说话的声音。既转过来，就看见七个金灯台。

13.七灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。

14.祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰。

15.祂的脚好像在炉中锻炼发光的铜，祂的声音如同众水的声音。

16.祂右手拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，祂的脸面像日头满有力地发光。

17.我一看见祂，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我，对我说，不要惧怕！我是首先的，是末后的；

18.我又是那存活的，曾死过；看哪，我是活着的，直到世世代代。阿们；并且我拿着阴间和死亡的钥匙。

19.所以你要把所看见的和现在的事，并今后必成的事都写出来。

20.论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘：那七星就是七个教会的天使，你所看见的七灯台就是七个教会。

灵义

整章内容

这启示唯独来自主，那些将在祂的新教会，就是新耶路撒冷，并承认主为天地之神的人会接受它；主的圣言也被描述了。

各节内容

第1节.“耶稣基督的启示”表主的预言，论及主自己及其教会，即该教会末了的境况及其以后的境况。“就是神赐给祂，叫祂指示祂的众仆人”表给那些处于源自仁之信的人。“必要快成的事”表它们必成就，免得教会灭亡。“祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰”表主通过天堂向那些处于源自仁及其信的生活良善之人所揭示的事(2节)。

第2节.“他便将神的道和耶稣基督的见证都证明出来”表凡发自内心、因而在光中接受出于圣言的神性真理并承认主的人身就是神性的人。“就是他所看见的”表他们在启示录的一切事上的启示(3节)。

第3节.“读的人和那些听见这预言的话又遵守其中所记载的，都是有福的”表那些照着新耶路撒冷的教义生活之人与天堂天使相交。“因为时候近了”表教会的状态是这样，它无法再继续与主结合。(4节)

第4节.“约翰写信给七个教会”表凡在基督教界和亲近教会的所有人，圣言就在基督教界，主通过圣言为人所知。“亚细亚的”表给那些处于出自圣言的真理之光的人(11节)。“但愿恩惠、平安归与你们”表神性问候(12节)。“就是来自那昔在、今在、以后永在的”表来自主，主是永恒和无限，是耶和华(13节)。“和祂宝座前的七灵”表来自整个天堂，主在那里处于其神性真理中(14节)。

第5节．“耶稣基督”表神性人身(15节)。“并那诚实作见证的”表祂就是神性真理本身(16节)。“从死里首先复活”表祂也是神性良善本身(17节)。“为地上诸王元首的”表教会中源自良善的一切真理都来自祂(18节)。“那爱我们，用自己的血洗去我们罪的”表那出于爱和仁慈藉其出于圣言的神性真理改造和重生人的(19节)。

第6节.“又使我们作王和祭司”表祂恩赐那些从祂而生，也就是重生的人处在源自神性真理的智慧和源自神性良善的爱中(20节)。“归向神和祂父”表（他们）因此成为祂神性智慧和神性之爱的形像(21节)。“但愿荣耀、权能归给祂，直到世世代代”表唯独祂拥有永恒的神性威严和神性全能(22节)。“阿们”表出于真理，因而出于祂自己的神性确认(23节)。

第7节.“祂驾云而来”表主将在圣言字义中揭示祂自己，并在教会的末了打开它的属灵之义(24节)。“众目要看见祂”表所有出于情感理解神性真理的人都将承认祂(25节)。“连刺祂的人也要看见祂”表教会中那些处于虚假的人也将看见(26节)。“地上的众支派都要因祂哀哭”表当教会不再有任何良善与真理的时候，这种事必会有(27节)。“的确这样，阿们”表事情必将如此的神性确认(28节)。

第8节.“我是阿拉法，是俄梅戛，是始，是终”表那自有并且自初至终独一者，万物皆来自祂，因而表那为爱本身和独一的爱，智慧本身和独一智慧，生命本身和祂自己里面的独一生命，因而为创造者本身和独一创造者，救主、来自祂自己的启示者，因此为天堂和教会全部中的全部者(29节)。“主说，是昔在、今在、以后永在的”表那永恒和无限，为耶和华的(30节)。“全能者”表那存在、活着，凭自己拥有权能，并藉着终从初管理一切事物的(31节)。

第9节.“我约翰，也就是你们的弟兄和有份的”表那些处于仁之善并因此处于信之真的人(32节)。“在耶稣基督的患难、国度、忍耐期待里”表在教会中那些被邪恶与虚假侵扰的事物，但当主到来时，祂要除去这些邪恶与虚假(33节)。“曾在那名叫拔摩的海岛上”表他能被启示所在的状态和地方(34节)。“为神的道，并为给耶稣基督作的见证”表为了发自内心、因而在光中接受来自圣言的神性真理，也为了主的人身能被承认为神性(35节)。

第10节.“当主日，我在灵里”表那时由神性流注所产生的属灵状态(36节)。“听见在我后面有大声音，好像号筒的声音”表对从天堂所揭示的神性真理有清楚的领悟(37节)。

第11节.“说，我是阿拉法，是俄梅戛，是首先的，是末后的”表那自有且自初至终独一者，万物皆来自祂，详情如上（38节）。“你所看见的，当写在书上”表这些真理可揭示给后人（39节）。“寄给亚细亚的这些教会”表给那些基督教界处于来自圣言的真理之光的人（40节）。“即以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉”表尤其照着各自的接受状态（41节）。

第12节.“我转过身来，要看那与我说话的声音”表就觉知圣言的真理而言，那些处于生活良善之人转向主时状态的颠倒（42节）。“既转过来，就看见七个金灯台”表将处于来自主出于圣言的启示中的新教会（43节）。

第13节.“七灯台中间有一位好像人子”表圣言方面的主，该教会来自祂（44节）。“身穿长衣，直垂到脚”表所发出的神性，也就是神性真理（45节）。“胸间束着金带”表发出同时又结合的神性，也就是神性良善（46节）。

第14节.“祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪”表在初和终里面的神性智慧的神性之爱（47节）。“眼目如同火焰”表神性之爱的神性智慧（48节）。

第15节.“祂的脚好像在炉中锻炼发光的铜”表属世的神性良善（49节）。“祂的声音如同众水的声音”表属世的神性真理（50节）。

第16节.“祂右手拿着七星”表主的圣言所蕴含的对良善与真理的一切认知（51节）。“从祂口中出来一把两刃的利剑”表主凭圣言和由此而来的教义驱散虚假（52节）。“祂的脸面像日头满有力地发光”表神性之爱和神性智慧，它们就是祂自己并从祂发出（53节）。

第17节.“我一看见祂，就仆倒在祂脚前，像死了一样”表由主的这种临在所产生的人自己生命的衰微或丧失（54节）。“祂用右手按着我”表那时由祂所激发的生命（55节）。“对我说，不要惧怕”表复活，然后出于深切谦卑的崇拜（56节）。“我是首先的，是末后的”表祂是永恒和无限的，因而是独一的神（57节）。

第18节.“我又是那存活的”表唯独祂是生命，并且生命唯独来自祂（58节）。“曾死过”表祂曾在教会被漠视，祂的神性人身曾得不到承认（59节）。“看哪，我是活着的，直到世世代代”表祂是永恒的生命（60节）。“阿们”表这是真理的神性确认（61节）。“并且我拿着阴间和死亡的钥匙”表唯独祂能拯救（62节）。

第19节.“所以你要把所看见的和现在的事，并今后必成的事都写出来”表为了现在所揭示的一切能为后人所用（63节）。

第20节.“论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘”表异象中关于新天堂和新教会的奥秘（64节）。“那七星就是七个教会的天使”表诸天堂中的新教会，也就是新天堂（65节）。“你所看见的七灯台就是七个教会”表地上的新教会，也就是由主那里从新天堂而降的新耶路撒冷。

解 读

1.迄今为止，没有人知道何为灵义。圣言的每一处细节都含有灵义，没有灵义，许多经文无法理解，这一点在《新耶路撒冷教义之圣经篇》（5-26节）已经说明。灵义不显于字义，因为它在字义中，犹如灵魂在身体中。人们知道有属灵之物和属世之物，属灵之物流入属世之物，以可见可触的形式呈现在视觉和触觉之下。没有这类形式，属灵之物就仅以情感与思维，或属心智的爱与智慧的形式得以感受。人们承认，情感与思维，或情感所属的爱与思维所属的智慧都是属灵的。灵魂的这两大官能在身体中以所谓的感觉器官和运动器官的形式呈现自身，这一事实是人所共知的。两者合而为一，并且是这样的一体，以致心之所想嘴巴马上就说出来，心之所愿身体马上就行出来。由此可见，属灵之物和属世之物在人身上有一个完美的融合。世上的每一个及一切事物都是如此。它们里面既有属灵之物，也有属世之物，这二者合而为一；其中，属灵之物是起因的至内层，而属世之物则是其结果。属灵之物未显现于属世之物，因为属灵之物在属世之物里面，犹如灵魂在身体里面，还犹如起因的至内层在结果里面，如前所述。圣言也是如此，其核心乃是属灵的，因为它就是神性，这是无可否认的。但由于属灵之物未显现于字义，也就是属世之义，故灵义迄今不为人知；在主揭示纯正的真理之前，它也无法为人所知，因为灵义就在这些真理里面。这就是为何启示录至今不为人理解。不过，为免有人怀疑圣言蕴含这类事物，解释细节并引用圣言别处经文以作证明是必须的。下面就是解读和论证。