14.XIV.天堂里的圣言

圣言存在于所有天堂中，并在那里如在世上那样被阅读，他们也基于这圣言来讲道，因为天使从神性真理获得聪明和智慧。事实上，没有圣言，就没有人知道关于主、爱和信、救赎的任何事，或天上智慧的其它任何奥秘。甚至没有圣言，就没有天堂，正如没有圣言，就没有世上的教会，进而没有与主的结合一样。前面说明，若没有启示，在基督教界则没有圣言，就没有所谓的自然神学。自然神学若在世上是不可能存在的，对死后的任何人来说也是不可能存在的，因为一个人在宗教方面在世上如何，死后当他成为灵人时，他在宗教方面就如何。整个天堂不是由世界之先受造，或与世界一起受造的任何天使构成的，而是完全由那些曾在世上为人，然后从内在成为天使的人构成的。这些人通过圣言而在天堂进入属灵智慧，这是一种内在智慧，因为那里的圣言是属灵的。

主的属灵国度的圣言与世上的圣言不一样；圣言在世上是属世的，但在属灵国度是属灵的。这种区别就像圣言的属世意义与其属灵意义的区别一样。属灵意义的性质在《属天的奥秘》的许多地方已经说明，该书根据属灵意义解释了创世记和出埃及记的全部内容。区别是这样，没有一个词是一样的；属灵意义上的事物或概念取代了那里的名字，数字也是如此；与教会有关的事物则取代了历史事实。但令人惊奇的是，当一位天使在天堂阅读圣言时，他并不知道这圣言与他在世上所读的圣言不一样。原因在于，他不再拥有任何属世观念，取而代之的是属灵观念；属世事物与属灵事物通过对应关系被如此结合在一起，以至于可以说构成一体。因此，当一位天使从属世事物进入属灵事物时，他没有觉得属灵事物有什么不同。事实上，天使没有意识到他比在世时更有智慧，尽管他拥有的智慧远远胜过他以前的智慧，以至于相比之下无法形容。他无法知道这种区别，因为在其属灵状态下，他对其属世状态，就是他在世时所处的状态一无所知。他因不会回到以前的状态而无法一起检查这两种状态，看到当中的区别，从而作出对比。尽管如此，天使仍在智慧上不断被完善，在天堂比在世上更是如此，因为他对属灵真理拥有更纯粹的情感。

但主的属天国度的圣言远远比其属灵国度的圣言更卓越，更充满智慧。两者的区别，正如世上的属世圣言和刚才所描述的属灵圣言的区别。因为这圣言拥有至内在的意义在里面，这层意义被称为属天的；这层意义上的圣言的一切唯独论述主。这圣言说“主”，不说“耶和华”；提主这个名，不提“亚伯拉罕”、“以撒”、“雅各”，也不提“大卫”、“摩西”、“以利亚”和其他先知；他们所表示的主的神性用特定记号来区分。以色列十二支派和使徒们的名字在属天国度的圣言中，是指与教会有关的主的某个方面；其它一切也是如此。由此向我清楚显明，整部圣经在其至内在意义上唯独论述主。

这两种圣言，也就是属灵圣言和属天圣言之间的区别就像理解力的思维和意愿的情感之间的区别，因为属天国度的天使处于对主之爱，因而处于对良善的情感，而属灵国度的天使处于对主之信，因而处于对真理的感知。

属灵圣言和属天圣言在书写风格上也不同。属灵圣言的文字是由类似我们世上印刷字母的字母构成的，但每个字母都具有一个含义。因此，即便看见这种文字，你也不会理解一个词，因为它以连续不断的系列、一个字母接一个字母写成，上下都带有细小的线和点，是照着属灵的言语来写的；属灵言语和属世言语毫无共同之处。天使越有智慧，就在他们如此书写的圣言中看到越内在的奥秘，就是比简单天使所看到的更内在的奥秘。其中隐藏的奥秘在智慧者眼前清楚显明，但在简单者眼前却不明显。我们的圣言也是如此，还要更甚，智慧者在其中看到的也比简单者更多。而属天圣言的文字是由世上所不知的字母构成的。它们的确是字母，但每个字母都是由曲线构成的，上下都带有小角；字母有小圆点或点在里面，也在上面和下面。我被告知，这个地球上的上古之人就有这种文字；这种文字在某些方面就像希伯来文字，不过，只是有一点像而已。这种书写风格表达了爱之情感，因而包含的奥秘比天使自己无法说出的还要多。凡他们在其圣言中所感知的说不出来的奥秘，他们都会通过代表来表达。隐藏在这圣言中的智慧超过属灵圣言中的智慧，犹如一千超过一。

为了可以理解属世、属灵、属天这三种圣言之间的区别，让我们以创世记头几章为例来说明，这几章论述了亚当和他的妻子，以及伊甸园。在世上的属世圣言中，这几章描述了创世，人的第一次创造，以及他的世俗享受和快乐。继他之后直到大洪水的那些人的名字是指他的后代，而数字是指这些后代的年纪。但在与属灵国度的天使同在的属灵圣言中不是指这些事物；相反，第一章描述了上古教会之人的改造和重生，这也被称为新造。第二章以“伊甸园”来描述上古教会之人的聪明；以“亚当”和他的“妻子”来描述上古教会本身，以他们甚至直到大洪水的后代来描述上古教会状态的改变，直到它走向终结，最后以大洪水来描述它的灭亡。而在与主的属天国度的天使同在的属天圣言中，第一章描述的是主之人身或人性的荣耀。伊甸园描述了祂的神性智慧；那里的亚当本身表示神性本身方面的主，同时表示神性人身或人性；他的“妻子”表示被称为“夏娃”的教会，“夏娃”来自一个表示生命的词，因为教会从主拥有生命。论到夏娃，亚当说，她是他的“骨”和“肉”，他们“成为一体”，因为教会来自主，靠主存在，与祂如同为一。在属天圣言中，列举亚当后代的名字描述了上古教会之人接受主并与祂结合的相继状态，甚至直到不再有任何接受，因而不再有任何结合。

因此，当正直人，尤其小男孩和小女孩阅读我们圣言的这头几章，并且他们对创造万物时的状态和伊甸园充满喜乐时，其它这些意义就在天使面前展开，属灵天使照着他们的圣言来理解这些话，属天天使则照着他们的圣言来理解它们，却不知道是一个人或孩子在阅读它。因为这些意义按其次序被展开，因为它们相对应，而对应的性质自创世以来就是这样。由此明显可知，圣言在其深处是何性质，即：它拥有三层意义。第一层意义或最后意义是给世人的最外在意义；这层意义是属世的，大部分论述世俗事物，即便论述神性事物，也是以世上的那类事物来描述它们。第二层意义或中间意义是属灵的，描述了与教会有关的那类事物。第三层意义或至内在意义是属天的，包含了与主有关的那类事物。因为整个自然界就是代表主国度的一个舞台；主的国度，也就是天堂和教会，则是代表主自己的一个舞台。此外，主怎样荣耀祂的人身或人性，也怎样使人重生；祂怎样使人重生，也怎样创造他。

由此可见，圣言在其深处是何性质。诸如存在于世上基督徒当中的属世圣言，包含属灵圣言和属天圣言在里面。因为我们圣言的属灵意义就是构成主的属灵国度的天堂中的圣言；我们圣言的属天意义，也就是其至内在的意义，则是构成主的属天国度的天堂中的圣言。因此，我们的属世圣言包含属灵圣言和属天圣言；但属灵和属天圣言却不包含属世圣言。由于这个原因，我们世界的圣言是最充满神性智慧的，因而比众天堂的圣言更神圣。

启示录21
1.我又看见一个新天新地。因为先前的天和先前的地已经过去了，海也不再有了。
2.我约翰又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
3.我听见有大声音从天上出来说，看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；祂要亲自与他们同在，作他们的神。
4.神要擦去他们眼上一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
5.坐宝座的说，看哪！我将一切都更新了。又对我说，你要写上，因这些话是真实可信的。
6.祂又对我说，都成了！我是阿拉法和俄梅戛；是初和终。我要将生命水的泉源白白赐给那口渴的人喝。
7.得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。
8.惟有胆怯的、不忠的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。
9.拿着七个金香瓶、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指示你。
10.我在灵里被那天使带到一座又大又高的山上，他将那大城，就是由神那里从天而降的圣耶路撒冷指示我。
11.城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉石，明如水晶。
12.有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，又有名字写在上头，就是以色列人十二支派的名字。
13.东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。
14.城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
15.对我说话的，拿着金苇子，要量那城和城门、城墙。
16.城是四方的，长宽一样大。天使用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长、宽、高都是一样。
17.又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。18.墙的构造是碧玉的，城是精金的，如同明净的玻璃。
19.城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，
20.第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是橄榄石，第八是绿柱石，第九是黄玉，第十是绿玉，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。
21.十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
22.我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。
23.那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。24.得救的列族要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀、尊贵归与那城。
25.城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。他们必将列族的荣耀、尊贵归与那城。
26.凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
灵义
整章内容
本章论述了最后审判之后天堂与教会的状态；此后，新教会将通过新天堂而存在于地上，并单单敬拜主(1-8节)。它与主的结合(9,10节)。描述了它出于圣言的聪明(11节)；因而它的教义(12-21);以及它的所有性质(22-26节)。
各节内容
第1节.“我又看见一个新天新地”表一个新天堂由主通过基督徒形成，如今被称作基督天堂，那些敬拜主，并照其圣言中的诫命生活，因而拥有仁与信的人就在该天堂；所有基督徒的婴孩也在这里(876节)。“因为先前的天和先前的地已经过去了”表不是由主，而是由那些从基督教界进入灵界的人所形成的天堂，这些天堂在最后审判之日都被驱散了(877节)。“海也不再有了”表由最初建立教会以来的基督徒所组成的天堂外在同样被驱散，不过这要等到那些写在主生命册上的人从那里被接出去，并得救之后(878节)。
第2节.“我约翰又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”表在前教会终结时，主要建立新教会，新教会和新天堂要在教义和生活的神性真理上相联(879-880节)。“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”表新教会通过圣言与主结合(881节)。
第3节.“我听见有大声音从天上出来说，看哪！神的帐幕在人间”表主出于爱讲说并宣告好消息，以便祂自己将以其神性人身与世人同在(882节)。“祂要与人同住，他们要作祂的子民；祂要亲自与他们同在，作他们的神”表主的结合，该结合具有这样的性质，他们在主里面，主在他们里面(883节)。
第4节.“神要擦去他们眼上一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”表主将拿走他们心灵的一切悲伤，以及对罚入地狱、来自地狱的邪恶与虚假并它们所导致的试探的恐惧，他们必不记起它们，因为那使他们受尽苦难的龙已经被逐出去了(844-845节)。
第5节.“坐宝座的说，看哪！我将一切都更新了。又对我说，你要写上，因这些话是真实可信的”表最后审判完成后，主确认关于新天堂和新教会的一切(886节)。
第6节.“祂又对我说，都成了”表这是神性真理(887节)。“我是阿拉法和俄梅戛；是初和终”表主是天地之神，天上和地上的一切事物都是祂所造的，由祂的圣治掌管并照圣治成就(888节)。“我要将生命水的泉源白白赐给那口渴的人喝”表赐给那些出于属灵的功用而渴慕真理的人，即主将从祂自己通过圣言把有助于这种功用的一切都赐给他们(889节)。
第7节.“得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子”表那些战胜自己里面的邪恶，也就是魔鬼，并且当受到巴比伦人和龙们的试探时没有屈服的人将进入天堂，在那里住在主里面，主也住在他们里面(890节)。
第8节.“惟有胆怯的、不忠的、可憎的”表那些没有处于信，也没有处于仁，因而陷入各种邪恶的人(891节)。“杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的”表所有无视十诫，没有避开其中所提到如罪的任何邪恶，因而活在它们当中的人(892节)。“他们的分就在烧着硫磺的火湖里”表他们拥有地狱，就是对虚假的爱和对邪恶的欲望所在之地(893节)。“这是第二次的死”表罚入地狱(894节)。
第9节.“拿着七个金香瓶、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指示你”表来自主出于天堂至内层的流注和显明，是关于新教会的，新教会将通过圣言与主结合(895节)。
第10节.“我在灵里被那天使带到一座又大又高的山上，他将那大城，就是由神那里从天而降的圣耶路撒冷指示我”表约翰被提到第三层天堂，他的视觉被打开了，主的新教会教义以城的形式显现在他面前(896节)。
第11节.“城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉石，明如水晶”表在新教会，圣言将被理解，因为它将凭其灵义而变得透明(897节)。
第12节.“有高大的墙”表新教会的教义所来自的字义中的圣言(898节)。“有十二个门”表其中对真理与良善的一切认知，人凭这些认知被引入新教会(899节)。“门上有十二位天使，又有名字写在上头，就是以色列人十二支派的名字”表天上的神性真理与良善，也就是在这些认知里面的教会的神性真理与良善，它们会守卫，防止有人进入，除非他凭来自主的衍生物而在它们里面(900节)。
第13节.“东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门”表对真理与良善的认知，其中就有来自主出于天堂的属灵生命，被引入新教会也是凭着它们，这些认知是为了那些或多或少处于爱或对良善的情感之人，也为了那些或多或少处于智慧或对真理的情感之人(901节)。
第14节.“城墙有十二根基”表字义中的圣言包含新教会教义的全部事物(902节)。“根基上有羔羊十二使徒的名字”表来自圣言关于主和照其诫命生活的教义的全部事物(903节)。
第15节.“对我说话的，拿着金苇子，要量那城和城门、城墙”表主将理解和认识主的新教会在教义及其引入真理，以及它们所源自圣言上的性质的能力赐给那些处于爱之良善的人(904节)。
第16节.“城是四方的”表它里面的公正(905节)。“长宽一样大”表在新教会，良善与真理如本质与形式那样合而为一(906节)。“天使用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长、宽、高都是一样”表新教会出于教义的性质被显示，即其一切事物皆源于爱之良善(907, 908节)。
第17节.“又量了城墙，共有一百四十四肘”表显示新教会中圣言的性质，其一切真理和良善皆源于圣言(909节)。“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”表新教会的性质，即它与天堂合而为一(910节)。
第18节.“墙的构造是碧玉的”表对新教会的人来说，圣言字义中的一切神性真理因灵义中的神性真理而透明(911节)。“城是精金的，如同明净的玻璃”表因而新教会的全部就是与来自主出于天堂的光一起流入的爱之良善(912节)。
第19,20节.“城墙的根基是用各样宝石修饰的”表取自圣言字义的新耶路撒冷教义的全部事物在那里的人当中将照着接受而显现在光中(914节)。“第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是橄榄石，第八是绿柱石，第九是黄玉，第十是绿玉，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶”表在那些直接靠近主，并通过避恶如罪照十诫生活的人当中，源于圣言字义的该教义井然有序的全部事物，因为是这些人而非其他人处于爱神爱邻教义，爱神爱邻是宗教信仰的两大根基(915节)。
第21节.“十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠”表对主的承认和认知将对源于圣言的真理与良善的一切认知结合为一体，并引入新教会(916节)。“城内的街道是精金，好像明透的玻璃”表新教会及其教义的一切事物在形式上是与来自主出于天堂的光一起流入的爱之良善(917节)。
第22节.“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿”表新教会不会有任何脱离内在之物的外在之物，因为在其神性人身中的主自己就是那被靠近、敬拜和爱慕的独一无二者，新教会的一切事物皆来自祂的神性人身 (918节)。
第23节.“那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯”表新教会之人不会处于自我之爱和自己的聪明，因而不会单单处于属世之光，还将处于唯独来自主出于神性真理的属灵之光(919节)。
第24节.“得救的列族要在城的光里行走”表所有处于生活的良善，并信主的人都将在那里照神性真理生活，并在自己里面从内在看到它们，如同肉眼看到物体那样(920节)。“地上的君王必将自己的荣耀、尊贵归与那城”表所有处于源自属灵良善的智慧之真理的人都将在那里称谢主，并将他们所具有的一切真理和一切良善都归给祂(921节)。
第25节.“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜”表那些处于来自主源于爱之良善的真理之人不断被接进新耶路撒冷，因为那里没有任何信之虚假(922节)。“他们必将列族的荣耀、尊贵归与那城”表那些进去的人将带来称谢、承认和信仰，即主是天地之神，教会的一切真理和宗教的一切良善皆来自祂(923节)。
第26节.“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”表那些玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理，并出于确认，因而也出于虚假作恶的人无一被接进主的新教会(924节)。“只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”表除了那些信主并照其圣言中的诫命生活之人外，其他人都不会被接进新教会，也就是新耶路撒冷。
诠 释
876.启21:1.“我又看见一个新天新地”表一个新天堂由主通过基督徒形成，如今被称作基督天堂，那些敬拜主，并照其圣言中的诫命生活，因而拥有仁与信的人就在该天堂；所有基督徒的婴孩也在这里。“新天”和“新地”不是指肉眼所见的属世天堂，和世人所居的属世大地，而是指属灵的天堂，和该天堂之地，也就是天使所在之地。谁都明白并承认，所指的是这个天堂，以及该天堂之地，只要他在阅读圣言时，能在某种程度上从纯属世和物质观念中退出。显然，所指的是天使天堂，因为在接下来的这一节，经上说他“看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”，这句话的意思是教会降下来，而不是说什么耶路撒冷降下来；地上的教会由主那里从天使天堂而降，因为天堂天使和地上的世人在教会的一切事物上都合而为一（626节）。由此可见，那些出于这些话，以及本节接下来的话为自己捏造关于世界毁灭、万物更新教条的人曾经或现在的想法何等属世和物质化。
启示录前面，尤其14、15章有几次论述了这个新天堂。它之所以被称作基督天堂，是因为它不同于古天堂（ancient heavens），古天堂由主降世前的教会之人构成。这些古天堂在基督天堂之上；因为天堂就像广袤的穹苍，一个在另一个之上；每个天堂自身也被划分为三层天堂，即：至内层或第三层天，中间层或第二层天，最低层或第一层天，这个新天堂也是如此。我曾看见他们，并与他们交谈。自最初建立基督教会以来所有敬拜主，照其圣言中的诫命生活，因而从主通过圣言处于仁，同时处于信，由此未处于死信，而是处于活信的人都在这个新天堂。关于该天堂的各种事物，可参看前文（612, 613, 626, 631, 659, 661, 845, 846, 856节）。所有基督徒的婴孩也在这个新天堂，因为天使一直以教会的两大基本要素，即对主是天地之神的承认和遵行十诫的生活来教育他们。