3.III.属世事物、属灵事物和属天事物之间总体上的不同

天堂有三层，即：最低层天堂、中间层天堂和最高层天堂。在最低层天堂，人们是属世的，但他们的属世要么源自属于中间层天堂的属灵，要么源自属于最高层天堂的属天。在第二层天堂，人们是属灵的；在第三层天堂，人们是属天的；还有一些中间天使，他们被称为属灵-属天的；其中许多天使是最高层天堂的牧师或传道士。

属世事物、属灵事物和属天事物之间的不同是这样：它们之间没有任何比率关系；因此，属世事物无法以任何方式，凭任何近似性来接近属灵事物，属灵事物也无法接近属世事物。这就是为何各层天堂是截然不同的。我通过大量经历得以知道这一点；我经常被差遣到属灵天使当中，然后以一种属灵的方式与他们交谈。那时我所说的话都留在了我的记忆中，但当我回到每个世人所处的属世状态，想要从我先前的记忆中回想起它并描述下来时，却无法做到。这是不可能的；我找不到任何词语，甚至找不到任何概念来表达它。属灵的思维观念和词语距离属世的思维观念和词语如此遥远，以至于它们没有一点相似性。奇妙的是，当我在这层天堂与天使交谈时，只知道我是以与世人交谈的方式说话的；但后来我发现，思维和言语如此不同，以致它们无法相提并论，因而没有任何比率关系。

属灵事物与属天事物之间也有类似的不同。我被告知，这种不同是相似的，并且是这样：它们之间不存在任何比率关系或相似性；但我无法通过自己的经历证实这一点，除非我完全是中间层天堂的天使。于是，一些中间层天堂的天使获准与第三层天堂的天使在一起，在那里思考并与他们交谈，还把他们的所思所言存在自己的记忆中，然后回到他们自己的天堂。这些天使告诉我，他们不能对他们之前的状态表达出一个观念或一个词语，这是不可能的；最后他们说，他们之间没有任何比率关系或相似性。由于同样的原因，我多次被允许在中间和最高层天堂的天使当中，听他们彼此交谈。那时我处于一种内在的属世状态，远离世俗和肉体的牵挂，事实上处于刚刚睡醒的状态。我听到了一些无法表达和难以形容的事，就像我们所读到的发生在保罗身上的事一样(哥林多后书12:4)；有时我被赐予能力去感知并理解他们所谈论的话题。这些话题都充满奥秘，这些奥秘涉及主、救赎、重生、圣治和其它类似的事。后来我得以明白，我无法以任何属灵或属天的词语来谈论或描述它们；但尽管如此，它们仍可以用属世语言的词语来描述，以至于可以被理性理解。我被告知，没有什么神性奥秘是不可理解，甚至以属世的方式来表达的，只是表达得比较笼统和欠完美。那些以属世的方式通过他们的理性来理解，出于对真理的情感来感知这些事物的人，后来当成为灵人时，就能以属灵的方式感知和谈论它们，当成为天使时，则能以属天的方式如此行，而其他人则不能。因为以属世的方式感知和热爱一个神性真理，就像一个水晶杯或瓷制酒杯后来倒满了葡萄酒，这酒具有真理的品质，其味道则是对真理的情感的品质。

属世事物、属灵事物和属天事物之间就存在这种可以说无限的区别，这一点从世人和天使的思维的不同，从他们的言语和所做工作的不同，以及他们的书写形式的不同明显看出来。从这一切，如同从许多证据那样会清楚看出他们各自的性质，以及一切事物随着从世界进入天堂，从一层天堂进入另一层天堂而以哪种方式抵达完美的更高层级。

关于思维：世人的一切思维，包括其中的单独观念，都在某种程度上受空间、时间、人和物质的影响。这些在属世之光，也就是世界之光中是显而易见的，因为没有光，就什么都不能思想，正如没有光，就什么都看不见一样。属世之光或世界之光是死的，因为它来自它的太阳，这太阳是纯粹的火。然而，天堂之光从四面八方不断流入这光，赋予其生命，从而使得对事物的感知和理解成为可能。世界之光凭自己不能赋予任何感知和理解的能力，也就是带来任何属世或理性的光照；但来自天堂之光的世界之光却能赋予这种能力，并产生这种结果，因为天堂之光来自它的太阳，这太阳就是主，因而是生命本身。天堂之光进入世界之光的流注就像原因进入结果的流注；别处会解释这种流注的性质(参看49-51节)。由此明显可知属世思维，或世人的思维观念是何性质，即：它们与空间、时间、人和物质紧密相连，不可分割。因此，这些思维或思维观念是非常有限和受制约的，因而是粗糙的，可称为物质的。然而，中间层天堂天使的思维完全没有空间、时间，或人和物质；因此，它们是无限和不受制约的。其思维的对象和思维本身一样是属灵的；因此，他们属灵地，而非属世地思考这些对象。至于最高层天堂的天使，他们没有思维，但对他们所听到、看到的事物拥有感知。对他们来说，情感取代了思维，并且这些情感各不相同，就像对属灵天使来说，思维各不相同一样。

关于言语：世人的言语取决于他们的思维观念，因为思维观念在转化为言语时，就变成词语。因此，世人言语中的每个词都有与空间、时间、人和物质有关的某种东西。然而，中间层天堂天使的言语也如同他们的思维观念，因为所说的词语表达了这些观念。而另一方面，最高层天堂天使的言语则完全来自他们情感的变化；当与属灵天使说话时，他们会像属灵天使那样说话，但当他们自己彼此交谈时，则不然。由于这就是天使的言语，这就是世人的言语，所以他们的言语如此不同，以至于毫无共同之处。这种不同是这样：世人无法理解天使所说的任何话，天使也无法明白世人所说的任何话。我听过天使说话，并把这些话记在心里，然后检查这些话当中是否有一句与世人言语或语言中的任何话相同，结果一句也没有。属灵的言语对所有人来说都是一样的，并被植入每个人；一旦成为灵人，他就会获得这种言语。关于书写，这与他们的言语是一样的。属灵天使书写的字母类似世人书写的字母，只是每个字母都有一个含义。因此，你若在属世的状态下看见它，就会说它无非是字母。但最高层天堂的天使书写的字母没有相似之处，因为他们的字母是由各种弯曲的笔划形成的，与希伯来语的字母没什么不同，只是处处弯曲，从来没有直线。每个字母也都具有某种含义，他们出于情感而非思维拥有对这种含义的感知。这就是为何一个属世人不理解属灵著作的任何内容，一个属灵天使也不明白属世著作的任何内容。一个属灵天使同样不理解属天著作的任何内容，一个属天天使也不明白属灵著作的任何内容，除非他与属灵天使在一起。

他们所做的工作有很多，因为每个人都从事某种工作；至于属灵天使是如何工作的，这无法描述给一个属世人；而属天天使是如何工作的，则无法描述给一个属灵天使；因为它们就像他们的思维、言语和书写那样不同。

由此可见属世事物、属灵事物和属天事物之间有什么不同；这种不同是这样：除非通过对应关系，否则它们根本就不一致。这也是为何世人不知道他们与灵人有联系，灵人也不知道他们与世人有联系；而事实上，这种联系是持续不断的。世人一刻都不能存活，除非就情感和思维而言，他在灵人中间；灵人或天使也一刻不能存活，除非他与世人同在。原因在于，有一个从最初事物延伸到最后事物，因而从主到人类的持续不断的联结。自创造时起，这种联结就通过对应关系确立了，并通过天使和灵人流入。一切属天事物都流入属灵事物，一切属灵事物都流入属世事物，并终止在这肉体和物质的终极事物中，住在那里。没有这样一个中间物所流入的最后居所，就没有持续的存在，就像房子建在空中一样。因此，人类就是天堂的基础和根基。

天使之所以不知道属世事物、属灵事物和属天事物之间存在这种不同，是因为天使不会改变他的状态，也不会从一种属灵状态过渡到一种属世状态，因而能查出这些不同。我曾与他们谈论这个话题，他们说，他们不知道这些不同。他们以为他们如世人那样思考、说话、写作和工作。但这种不同通过他们经历状态的改变而向他们证明，他们交替思考，首先在一种状态下思考，然后在另一种状态下思考。同样，他们交替说话，首先在一种状态下说话，然后在另一种状态下说话；他们还在属灵状态和属世状态下阅读他们的著作，又以同样的方式工作。最后他们发现，这种不同是无法描述的。关于这个话题，我甚至被恩准教导天使，因为我被恩准在这两个世界往返，从这个世界来探究那个世界；后来他们都承认事实的确如此。

然而，属世、属灵和属天状态的这种相似性在于诸如作为视觉、味觉、嗅觉、听觉，以及各种触觉对象的那类事物。在天使眼里，所有人看上去都和世人一样。他们的衣服是一样的，他们的房屋、花园或公园，以及田野，土地和水，各种食物和喝的东西，此外各种各样、各种形式的地上动物、空中飞鸟、水中鱼类也是一样的。他们说话听上去和世人一样，歌唱和音乐节奏也一样。味道是一样的，气味也是一样的。总而言之，凡感官所看到或感知到的，都是一样的。但在灵界，这些事物都来自一个属灵源头，所以天使属灵地思考它们，并赋予它们属灵的名称。尽管如此，就其形式与和谐的卓越，以及杰出、超然的完美而言，这一切事物以哪种方式出现在中间和最高层天堂并被感知到，只能以一种不完美的方式来描述。它们只能被描述为世上最完美的事物，尽管与天堂里的事物相比，世上最完美的事物仍是不完美的。

716.对此，我补充以下记事：
在灵界，我与一些英国主教谈论1758年在伦敦出版的几本书，它们分别是：《天堂与地狱》、《新耶路撒冷及其天堂教义》、《最后的审判》、《白马》和《宇宙星球》；我曾将这几本书作为礼物送给所有主教，以及许多达官贵人。他们都说收到了，也看过了，但觉得它们不值得注意，尽管文笔娴熟；他们还见人就劝他们不要读这些书。我问他们这是为何，毕竟我们通过这些书能知道关于天堂与地狱、死后生命的奥秘，以及更多价值重大的事，这些都是主为了那些将属于其新教会，也就是新耶路撒冷的人所揭示的。谁知他们却说:“这些事与我们有什么相干？”并大肆诋毁它们，恰如在世所为。我听见了他们，于是当着他们的面从启示录读了这些话：
第六位天使把他的香瓶倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到大地和全世界的众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。他就把他们聚集在一个地方，希伯来话叫作哈米吉多顿。（启示录16:12-16）
我当着他们的面解释了这些经文，并说，他们，以及像他们那样的人，就是这些经文所指的人。
有一位国王，就是当今执政国王的祖父，从天上听到对这些主教所说的话，有些愤慨地说:“这是什么？”于是，其中一位在世时不同意他们的主教就转向国王说:“你现在亲眼所看到的这些人在世时认为，因而现在还认为主的神性人身如同凡人的人身，他们将一切救恩和救赎都归于父神，而不归于主，除非是为了实现这一切的缘故。因为他们信父神，不信祂的儿子，尽管他们从主那里知道：
父的意思是叫他们信子，信子的人有永生，不信子的人不得见永生。（约翰福音6:40;,3:36）
除此以外，他们还将主通过人、如同这人凭自己所行的仁爱从与救恩相关的事中逐出。”
在与国王进一步的谈话中，他揭露了教阶制度，指出他们当中许多人一直追求并奉行教阶制度，他们在教会和政治权威的支持下，利用特使、通谕、牧函、会谈，通过联合并与他们阶级的所有人联盟来强化这教阶制度。结果，他们全都粘成一团。他还说，由于这种教阶制度，也导致上述新耶路撒冷的著作尽管已经在伦敦出版，并且作为礼物送给他们，却遭到如此羞辱般地弃绝，以至于都不值得在他们的书目所提及的书籍中占据一席之地。听到这些话，这位国王目瞪口呆，尤其震惊于他们竟以这种方式思想主和仁爱；殊不知，主就是天地之神，仁爱就是宗教信仰本身。于是，借着从天上放进来的光，其心智和信仰的内在被打开 。那国王一看，就说:“走开！唉，有谁听了关于天堂和永生的事会如此无动于衷呢？”
于是，国王作了一番调查，他们为何得到神职人员如此完全的顺从，这位主教说，这是因为每位主教被授权在他的教区内为所属堂区向国王提名一位候选人，不像其它国家那样提名三位。由于这种权柄，他们就有权力使他们所提携的人获得更高荣誉、更大利益，他们对人的喜悦取决于他的顺服程度。这位主教还揭露了这种教阶制度能走多远，它甚至发展到把权力当成本质事物，把宗教当成例行公事的地步。他们对权力的热情也遭到暴露，在天使看来，这种热情甚至超过那些追求世俗权力之人对权力的热情。
附注：该国王是乔治二世。