5.V.圣言的属灵意义和属世意义

我有时与一些不想对圣言的属灵意义有任何了解的灵人交谈；他们说，圣言的属世意义是圣言所拥有的唯一意义，这属世意义是神圣的，因为它来自主。他们断言，如果接受属灵意义，那么圣言的文字形式将毫无价值。他们当中有许多人坚持这一点，但他们从天堂得到的答复是，圣言若没有属灵意义在里面，就不是神性，因为属灵意义是它的灵魂，它因此而为神性，事实上是活的；因为没有属灵意义，字义可以说是死的；圣言的真正神圣就在于此。因此，圣言好比神性人，也就是主；主里面不仅有神性属世层，还有神性属灵层和神性属天层；这就是为何主称自己为圣言。天使还说，圣言的真正神圣就在于它的字义，这字义比其它意义，即内义更神圣，因为它是其余意义的包裹和器皿，就像靠灵魂活着的身体。因此，字义或属世意义上的圣言拥有其完满，也拥有其能力；世人通过它而与天堂联结；没有字义，天堂将与人类分离。谁不知道并承认圣言在其核心处是属灵的？只是至今都未发现这属灵的性质藏在何处。

但由于仅执守字义的灵人不愿被这些论点说服，所以天使提出了大量经文；若撇开属灵意义，仅根据属世意义理解这些经文是不可能的。例如在先知书，有些经文只是一堆名称；那里提到多种多样的动物，如狮子、熊，牛、牛犊、狗、狐狸、猫头鹰、ijim或iyyim(译注：一个希伯来词语，仅出现过三次，即在以赛亚书13:22; 34:14; 耶利米书50:39；这个词似乎是指咆哮或尖叫的生物，或许是蝙蝠，可能不是一个很准确的词)，龙；还有大山和森林；以及其它许多若没有属灵意义将毫无意义的事物。天使还问，例如，当如何理解大红龙呢？经上描述它有七头，头上戴着七个珠宝或冠冕，它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，他想要吞吃那个妇人将要生产的孩子；于是有大鹰的两个翅膀赐给那妇人，叫她能飞到旷野；在那里，龙就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样。天使进一步说，没有属灵意义，就不可能知道龙的两个兽是什么意思；其中一个兽是从海中上来的，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口；另一个是从地中上来的，如启示录12和13章所描述的。天使又问在启示录第6章，当羔羊揭开书的封印时出来的马是什么意思？即首先出来的是一匹白马，然后是一匹红马，后来是一匹黑马，最后是一匹灰马；此外这本书中的其它一切事物又是什么意思？再有，撒迦利亚书1:18-21中四角和四个匠人，第4章中两个灯台和旁边的两棵橄榄树，第6章中从两山中间出来、套着红、黑、白和有斑点的马匹的四辆车是什么意思？又或在但以理书第8章，公绵羊和公山羊，以及它们彼此抵触所用的角是什么意思？第7章中从海中上来的四个兽是什么意思？更不用说别处大量类似事物了。为了进一步使他们信服，天使又引用了主在马太福音24章中对门徒所说关于时代完结和祂降临的话；若没有属灵意义，没有人能理解这些话。

属灵意义存在于圣言的每个细节中，这一点也通过主所说的一些话被证实了；这些话若不作属灵的理解，是无法明白的。例如，不要称呼地上的父为父，也不要称呼地上的“师尊”或“夫子”为“师尊”或“夫子”，因为只有一位是他们的父、师尊或夫子(马太福音23:8-10)；也不要论断人，免得被论断(马太福音7:1-2)；丈夫和妻子不是两个，乃是一体(马太福音19:5-6)，尽管他们在属世意义并不是一体。主并未禁止论断一个同伴或邻舍的属世生命，因为这在社会中是很重要的；而是禁止论断他的属灵生命，因为唯独主知道这种生命。主也没有禁止在属世意义上称呼人的父为父，称呼师尊为师尊，夫子为夫子，而是禁止在属灵意义上如此称呼。就属灵意义而言，只有一位父、师尊和夫子。其它情况也是如此。

灵人被这些论点说服，相信圣言的属世意义里面有一个属灵意义，但圣言的真正神圣仍居于它的字义，因为在字义中，圣言的一切内义都在其完满中。此外，他们被引导看见，字义也清楚教导了得救之道、因而当如何生活和信仰的一切。他们还看见，教会的一切教义都取自圣言的字义，并被字义证实，而不只是被属灵意义证实，因为与天堂，并通过天堂与主的结合不是仅仅通过属灵意义实现的，还要通过字义来实现。原因在于，经由圣言而来的主的神性流注从最初事物延伸到最后事物。

3.“就是神赐给祂，叫祂指示祂的众仆人”表给那些处于源自仁之信或源自爱之良善的智之真理的人。“指示”是指显明，“仆人”在此指那些处于源自仁之信的人。这些事之所以向他们显明，是因为他们理解并且接受。“仆人”在灵义上是指那些处于真理的人，因为真理源自良善，故“仆人”也指那些处于源自良善的真理之人，因而还指那些处于源自爱的智慧之人，因为智慧属于真理，爱属于良善。“仆人”还指那些处于源自仁的信之人，因为信也属于真理，仁属于良善。由于纯正的灵义是从人物抽象出来的，故就灵义而言，“仆人”是指真理。真理因服务于它所教导的良善，故无论一般来说还是严格来说，在圣言中，“仆人”都是指服务者，或服务的人或物。从这层意义上来说，不仅先知，而且主的人身也被称为神的仆人。先知被称为神的仆人，这一点可通过以下经文来证实：
耶和华差遣祂的仆人众先知到你们这里来。（耶利米书25:4）
主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知。（阿摩司书3:7）
祂由祂仆人众先知经手摆在你们面前的。（但以理书9:10）
摩西被称为“耶和华的仆人”。（玛拉基书4:4）
先知在灵义上是指教义的真理，其原因下文会有解释。
由于主是神性真理本身，也就是圣言，祂自己由此被称为先知，在世间服事，并通过教导服事所有人，直到永远，故祂在许多经文中被称为耶和华的仆人；如以下经文：
祂必看见自己灵魂的劳苦，便心满意足；我的义仆必使许多人因认识祂而得称为义。（以赛亚书53:11）
看哪，我的仆人行事必有智慧，必被称颂高举，且被高高举起。（以赛亚书52:13）
看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、我灵魂所喜悦的。我已将我的灵赐给祂。（以赛亚书42:1, 19）
这些事论及主。同样，大卫被称为仆人，在那里，他表示主。如以下经文：
我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。（以西结书34:24）
我的仆人大卫必作他们的王，他们众人只有一个牧人。（以西结书37:24）
因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，我必保护这城，拯救这城。（以赛亚书37:35）
另外，还有诗篇78：70-72，89：3、4、20。
在这些地方，大卫表主。这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》（43-44节）。论到自己，主也自称仆人：
你们中间，谁要为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁要为首，就必作你们的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。（马太福音20:25-28;马可福音10:42-44;路加福音22:27；12:37）
主如此说，是因为“仆人”和“用人”是指通过教导而服务和服事的人，从人抽象出来，就是神性真理，即主自己。
因此，由于“仆人”是指教导神性真理的人，故显而易见，在启示录的这一部分，“仆人”是指那些处于源自良善的真理，或源自仁的信之人，因为他们能凭主施行指教，就是说，主能透过他们进行教导和服事。他们在这层意义上被称为“仆人”，马太福音：
在时代的末了，谁是忠心有见识的仆人呢？就是受主人指派来管理祂的家，按时分粮给他们的。主人来到，见他这样行，那仆人就有福了。（马太福音24:45-46）
路加福音：
主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必自己束上带，叫他们斜靠，祂自己进前伺候他们。（路加福音12:37）
在天堂，凡在其属灵国度的人皆称为主的“仆人”，凡在其属天国度的人则称为主的“用人”。这是因为那些在其属灵国度的人处在源自神性真理的智慧中，而那些在其属天国度的人则处在源自神性良善的爱中。此外，良善施行服事，真理进行侍奉。而在相反的意义上，“仆人”是指那些侍奉魔鬼的人。这些人处于奴役的状态，而那些侍奉主的人则处于自由的状态，正如主所教导的（约翰福音8：32-36）。