5.V.圣言的属灵意义和属世意义

我有时与一些不想对圣言的属灵意义有任何了解的灵人交谈；他们说，圣言的属世意义是圣言所拥有的唯一意义，这属世意义是神圣的，因为它来自主。他们断言，如果接受属灵意义，那么圣言的文字形式将毫无价值。他们当中有许多人坚持这一点，但他们从天堂得到的答复是，圣言若没有属灵意义在里面，就不是神性，因为属灵意义是它的灵魂，它因此而为神性，事实上是活的；因为没有属灵意义，字义可以说是死的；圣言的真正神圣就在于此。因此，圣言好比神性人，也就是主；主里面不仅有神性属世层，还有神性属灵层和神性属天层；这就是为何主称自己为圣言。天使还说，圣言的真正神圣就在于它的字义，这字义比其它意义，即内义更神圣，因为它是其余意义的包裹和器皿，就像靠灵魂活着的身体。因此，字义或属世意义上的圣言拥有其完满，也拥有其能力；世人通过它而与天堂联结；没有字义，天堂将与人类分离。谁不知道并承认圣言在其核心处是属灵的？只是至今都未发现这属灵的性质藏在何处。

但由于仅执守字义的灵人不愿被这些论点说服，所以天使提出了大量经文；若撇开属灵意义，仅根据属世意义理解这些经文是不可能的。例如在先知书，有些经文只是一堆名称；那里提到多种多样的动物，如狮子、熊，牛、牛犊、狗、狐狸、猫头鹰、ijim或iyyim(译注：一个希伯来词语，仅出现过三次，即在以赛亚书13:22; 34:14; 耶利米书50:39；这个词似乎是指咆哮或尖叫的生物，或许是蝙蝠，可能不是一个很准确的词)，龙；还有大山和森林；以及其它许多若没有属灵意义将毫无意义的事物。天使还问，例如，当如何理解大红龙呢？经上描述它有七头，头上戴着七个珠宝或冠冕，它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，他想要吞吃那个妇人将要生产的孩子；于是有大鹰的两个翅膀赐给那妇人，叫她能飞到旷野；在那里，龙就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样。天使进一步说，没有属灵意义，就不可能知道龙的两个兽是什么意思；其中一个兽是从海中上来的，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口；另一个是从地中上来的，如启示录12和13章所描述的。天使又问在启示录第6章，当羔羊揭开书的封印时出来的马是什么意思？即首先出来的是一匹白马，然后是一匹红马，后来是一匹黑马，最后是一匹灰马；此外这本书中的其它一切事物又是什么意思？再有，撒迦利亚书1:18-21中四角和四个匠人，第4章中两个灯台和旁边的两棵橄榄树，第6章中从两山中间出来、套着红、黑、白和有斑点的马匹的四辆车是什么意思？又或在但以理书第8章，公绵羊和公山羊，以及它们彼此抵触所用的角是什么意思？第7章中从海中上来的四个兽是什么意思？更不用说别处大量类似事物了。为了进一步使他们信服，天使又引用了主在马太福音24章中对门徒所说关于时代完结和祂降临的话；若没有属灵意义，没有人能理解这些话。

属灵意义存在于圣言的每个细节中，这一点也通过主所说的一些话被证实了；这些话若不作属灵的理解，是无法明白的。例如，不要称呼地上的父为父，也不要称呼地上的“师尊”或“夫子”为“师尊”或“夫子”，因为只有一位是他们的父、师尊或夫子(马太福音23:8-10)；也不要论断人，免得被论断(马太福音7:1-2)；丈夫和妻子不是两个，乃是一体(马太福音19:5-6)，尽管他们在属世意义并不是一体。主并未禁止论断一个同伴或邻舍的属世生命，因为这在社会中是很重要的；而是禁止论断他的属灵生命，因为唯独主知道这种生命。主也没有禁止在属世意义上称呼人的父为父，称呼师尊为师尊，夫子为夫子，而是禁止在属灵意义上如此称呼。就属灵意义而言，只有一位父、师尊和夫子。其它情况也是如此。

灵人被这些论点说服，相信圣言的属世意义里面有一个属灵意义，但圣言的真正神圣仍居于它的字义，因为在字义中，圣言的一切内义都在其完满中。此外，他们被引导看见，字义也清楚教导了得救之道、因而当如何生活和信仰的一切。他们还看见，教会的一切教义都取自圣言的字义，并被字义证实，而不只是被属灵意义证实，因为与天堂，并通过天堂与主的结合不是仅仅通过属灵意义实现的，还要通过字义来实现。原因在于，经由圣言而来的主的神性流注从最初事物延伸到最后事物。

715.“人由于这雹灾就亵渎神，因为这雹子的灾极大”表他们因已经确认这类虚假，故将真理否认到这种程度：他们由于其内在的虚假与邪恶所产生的抵触而无法承认它们。“亵渎神”表示否认和不承认唯独主是天地之神（571,582,697节），同样否认和不承认圣言的真理；“因为这雹子的灾极大”表示由于确认唯信称义所导致的这些可怕而又凶残的虚假（714节）。他们之所以由于这些虚假而无法承认真理，是因为对虚假的确认就是对真理的否认。表面上看，意思好像是说这“雹灾”如此之大，以致当这雹子落在他们身上时，他们因折磨或痛苦才亵渎神；但意思不是这样，而是说，他们由于虚假而无法承认真理；本章前面也一样，在那里，经上说他们因热“亵渎神之名”（16:9）；因疼痛和疮“亵渎天上的神”（16:11）;可参看对它们的解释（692,697节）。

294.对此，我补充以下记事：
世人的言语是双重的，因为他的思维是双重的，既有外在思维，也有内在思维。因为人能同时出于内在思维和外在思维说话；他还能出于外在思维，而非内在思维、甚至违背内在思维说话。这就是伪装、奉承和伪善的来源。然而，在灵界，人没有这种双重言语，只有一种直率的说话方式；他所说的，就是他所想的；否则，他发出的声音必尖锐、刺耳。不过，他可以保持沉默，不泄露内心想法。所以，当伪君子来到智者当中时，他要么离开，要么躲到屋子里的某个角落，不引人注目，安静地坐着。
有一次，很多人聚集在灵人界，正讨论这个话题。他们说，那些对神和主没有正确想法的人，当与善人在一起时，除非照自己所想的说话，否则无法开口。会众正中是来自新教徒，多是牧师，挨着他们的是天主教徒和一些神父。这两组人首先声称这并非难事。“有必要只照自己所想的说话吗？就算想得不对，难道他不能闭上嘴巴保持沉默吗？”一位牧师说：“谁没有对神和主的正确想法？”但会众当中有些人说：“不管怎样，我们试试。”于是，那些确认神的三位一体，尤其凭《亚他那修信经》中的几句话，即“父一位、子一位、圣灵一位，父是神、子是神、圣灵是神”来确认的人，被要求说“一位神”。结果，他们不能。他们把嘴巴扭成各种形状，却发不出声音说出一句与他们的思想观念不相符的话来。因为他们的观念是三位格、因而三神的观念。
然后，那些确认与仁分离之信的人被要求说出“耶稣”之名，结果，他们不能。然而，他们能说“基督”，也能说“父神”。对此，他们万分惊讶，寻问缘由。他们发现原因在于，他们为了子的缘故向父神祷告，而没有向救主本人祷告；因为“耶稣”表示救主。
他们又被要求思想主的人身，进而说“神性人身”（DIVINE HUMAN）。在场的神职人员无一能做到，却有一些平信徒能。于是，这个问题引发了一场深刻的讨论。首先，以下福音书中的经文被读给他们：
父已将万有交在子手里。（约翰福音3:35）
父赐给子权柄，管理凡有血气的。（约翰福音17:2）
一切所有的，都是我父交付我的。（马太福音11:27）
天上地下所有的权柄都赐给我了。（马太福音28:18）
他们被引导持续思想，基督无论在神性上还是在人身上，都是天地之神，进而说“神性人身”，但他们依然做不到。他们说，他们确实照着自己对它的理解而根据这些经文保持对它的某些想法，但没有承认，因此做不到。
后来，路加福音（1:32,34,35）中的经文又被读给他们，论到主的人身就是耶和华神的儿子，在各处被称为“神的儿子”、“独生子”。他们被要求牢记这一点，还要记住，生在世上的神的独生子必然是神，因为父就是神，进而说“神性人身”。但他们说：“我们不能，因为我们内在的属灵思维不允许任何类似观念进入最接近言语的思维。”他们又说，他们发觉他们现在不可以像在世时那样分裂自己的思维。
接着，主对腓力说的话被读给他们：
腓力说，求主将父显给我们看。主说，人看见了我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面，你不信吗？（约翰福音14:8-11）
还有其它经文，如：
父与祂自己为一。（约翰福音10:30等）
他们被要求牢记这一切，进而说“神性人身”。但由于这种思想没有扎根在对“主甚至就其人身而言也是神”这一承认中，所以他们不能。他们扭动嘴唇，直到气愤起来，想要强使他们的嘴发出声，把这句话逼出来，但一切都是徒劳。这是因为对那些身处灵界之人来说，从承认所流出的思想观念与舌头的话语合而为一；没有这些观念，就没有这些话，因为在言谈中，观念会变成话语。
此外，出自整个基督教界所接受教义的这些话被读给他们：神性与人身在主里面是一，而非二，事实上是一个位格，如同人里面的灵魂与身体那样完全合一。这些话出自《亚他尼修信经》。又对他们说：“你们由此可以通过承认主的人身就是神性而拥有一个观念，因为祂的灵魂就是神性。这个观念出自你们教会的教义，你们在世时是承认的。再者，灵魂是本质本身，而身体则是形式，本质与形式合而为一，就像存在与显现，或产生结果的有效原因与结果本身合而为一那样。”他们将这个观念记在心里，想由此说出“神性人身”，仍旧不能。因为关于主之人身的内在观念将他们所称呼的这一新的外来观念逐出并抹除。
出自约翰福音的这段经文继续被读给他们：
道与神同在，道就是神；道成了肉身。（约翰福音1:1,14）
另外保罗说：
神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面。（歌罗西书2:9）
并对他们说，他们要坚定思想：神，也就是道（即圣言），成了肉身；一切神性都居住在祂的身体里面。“或许以这种方式你们就能说‘神性人身’了”。但他们还是不能，坦言：“我们无法拥有神性人身的观念，因为神就是神，人就是人，神是一个灵，我们一直将灵想象为风或以太。”
最后对他们说：你们知道，主曾说：
你们要住在我里面，我也住在你们里面。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。（约翰福音15:4,5）
由于当时有英国的牧师在场，所以圣餐仪式前的一些告诫被读给他们：“当我们在灵性上吃基督的肉，喝基督的血时，我们就住在基督里面，基督也住在我们里面。”“现在请你们思想若主的人身不是神性，这是不可能的，然后出于思想上的承认说出‘神性人身’。”可他们仍旧做不到，以下观念已深深烙印在他们心里：主的神性是一回事，主的人身则另一回事，因此祂的神性就像父的神性，而人身则像另一个人的人身。然而，有话对他们说：“你们怎么可以这样想呢？一个理性的头脑能把神想成三，把主想成二吗？”
此后，他们转向路德宗，说：《奥格斯堡信纲》和路德都教导说，神子和人子在基督里是一个位格；甚至就人身而言，祂就是真实、全能和永恒的神性，还坐在全能神的右手边，掌管天上地上的万有，充满万有，与我们同在，住在我们里面并在我们里面作工；在敬拜上也没有什么区别，因为不可见的神性通过那可见的人身被敬拜；因而在基督里面，神为人，人为神。听到这些话，他们（路德宗）说：“是这样吗？”他们环顾四周，随即说：“我们以前不知道这些，所以我们不能。”有一两个说：“我们读过，还写过，只是当我们独自思考时，它们只不过是些话而已，我们对此没有任何内在观念。”
最后，他们转向天主教徒，说：“或许你们能说神性人身，因为你们相信，整个基督都存在于你们圣餐的饼和酒，及其每一部分中；当展示并领受圣体时，你们也拜祂为神；还因为你们称马利亚为神的母亲，因此承认她生了神，也就是神性人身。”于是，这些人想出于对主的这些思想观念说出它，但却由于对祂圣体和血的物质观念，由于声称主将人身权柄，而非神性权柄转给了教皇而不能。这时，有一个神父起来说，他能将“神性人身”思想为至圣的童女马利亚、神的母亲，以及他修道院里的圣徒。另一个神父进前说：“我能根据自己的思想观念说教皇的神圣性为‘神性人身’，而非基督。”但这时，有别的神父把他拉回来，说：“真丢人。”
在这之后，只见天开了，有像小火焰的舌头降下，流入一些人当中；然后，这些人颂赞主的神性人身，说：“除去三位神的观念吧，相信神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在主里面，父与祂为一，如同灵魂与身体为一，神并非风或以太，而是人，那么你们就会与天堂结合，并且靠着主能说出耶稣之名，还能说‘神性人身’。”