5.V.圣言的属灵意义和属世意义

我有时与一些不想对圣言的属灵意义有任何了解的灵人交谈；他们说，圣言的属世意义是圣言所拥有的唯一意义，这属世意义是神圣的，因为它来自主。他们断言，如果接受属灵意义，那么圣言的文字形式将毫无价值。他们当中有许多人坚持这一点，但他们从天堂得到的答复是，圣言若没有属灵意义在里面，就不是神性，因为属灵意义是它的灵魂，它因此而为神性，事实上是活的；因为没有属灵意义，字义可以说是死的；圣言的真正神圣就在于此。因此，圣言好比神性人，也就是主；主里面不仅有神性属世层，还有神性属灵层和神性属天层；这就是为何主称自己为圣言。天使还说，圣言的真正神圣就在于它的字义，这字义比其它意义，即内义更神圣，因为它是其余意义的包裹和器皿，就像靠灵魂活着的身体。因此，字义或属世意义上的圣言拥有其完满，也拥有其能力；世人通过它而与天堂联结；没有字义，天堂将与人类分离。谁不知道并承认圣言在其核心处是属灵的？只是至今都未发现这属灵的性质藏在何处。

但由于仅执守字义的灵人不愿被这些论点说服，所以天使提出了大量经文；若撇开属灵意义，仅根据属世意义理解这些经文是不可能的。例如在先知书，有些经文只是一堆名称；那里提到多种多样的动物，如狮子、熊，牛、牛犊、狗、狐狸、猫头鹰、ijim或iyyim(译注：一个希伯来词语，仅出现过三次，即在以赛亚书13:22; 34:14; 耶利米书50:39；这个词似乎是指咆哮或尖叫的生物，或许是蝙蝠，可能不是一个很准确的词)，龙；还有大山和森林；以及其它许多若没有属灵意义将毫无意义的事物。天使还问，例如，当如何理解大红龙呢？经上描述它有七头，头上戴着七个珠宝或冠冕，它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，他想要吞吃那个妇人将要生产的孩子；于是有大鹰的两个翅膀赐给那妇人，叫她能飞到旷野；在那里，龙就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样。天使进一步说，没有属灵意义，就不可能知道龙的两个兽是什么意思；其中一个兽是从海中上来的，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口；另一个是从地中上来的，如启示录12和13章所描述的。天使又问在启示录第6章，当羔羊揭开书的封印时出来的马是什么意思？即首先出来的是一匹白马，然后是一匹红马，后来是一匹黑马，最后是一匹灰马；此外这本书中的其它一切事物又是什么意思？再有，撒迦利亚书1:18-21中四角和四个匠人，第4章中两个灯台和旁边的两棵橄榄树，第6章中从两山中间出来、套着红、黑、白和有斑点的马匹的四辆车是什么意思？又或在但以理书第8章，公绵羊和公山羊，以及它们彼此抵触所用的角是什么意思？第7章中从海中上来的四个兽是什么意思？更不用说别处大量类似事物了。为了进一步使他们信服，天使又引用了主在马太福音24章中对门徒所说关于时代完结和祂降临的话；若没有属灵意义，没有人能理解这些话。

属灵意义存在于圣言的每个细节中，这一点也通过主所说的一些话被证实了；这些话若不作属灵的理解，是无法明白的。例如，不要称呼地上的父为父，也不要称呼地上的“师尊”或“夫子”为“师尊”或“夫子”，因为只有一位是他们的父、师尊或夫子(马太福音23:8-10)；也不要论断人，免得被论断(马太福音7:1-2)；丈夫和妻子不是两个，乃是一体(马太福音19:5-6)，尽管他们在属世意义并不是一体。主并未禁止论断一个同伴或邻舍的属世生命，因为这在社会中是很重要的；而是禁止论断他的属灵生命，因为唯独主知道这种生命。主也没有禁止在属世意义上称呼人的父为父，称呼师尊为师尊，夫子为夫子，而是禁止在属灵意义上如此称呼。就属灵意义而言，只有一位父、师尊和夫子。其它情况也是如此。

灵人被这些论点说服，相信圣言的属世意义里面有一个属灵意义，但圣言的真正神圣仍居于它的字义，因为在字义中，圣言的一切内义都在其完满中。此外，他们被引导看见，字义也清楚教导了得救之道、因而当如何生活和信仰的一切。他们还看见，教会的一切教义都取自圣言的字义，并被字义证实，而不只是被属灵意义证实，因为与天堂，并通过天堂与主的结合不是仅仅通过属灵意义实现的，还要通过字义来实现。原因在于，经由圣言而来的主的神性流注从最初事物延伸到最后事物。

716.对此，我补充以下记事：
在灵界，我与一些英国主教谈论1758年在伦敦出版的几本书，它们分别是：《天堂与地狱》、《新耶路撒冷及其天堂教义》、《最后的审判》、《白马》和《宇宙星球》；我曾将这几本书作为礼物送给所有主教，以及许多达官贵人。他们都说收到了，也看过了，但觉得它们不值得注意，尽管文笔娴熟；他们还见人就劝他们不要读这些书。我问他们这是为何，毕竟我们通过这些书能知道关于天堂与地狱、死后生命的奥秘，以及更多价值重大的事，这些都是主为了那些将属于其新教会，也就是新耶路撒冷的人所揭示的。谁知他们却说:“这些事与我们有什么相干？”并大肆诋毁它们，恰如在世所为。我听见了他们，于是当着他们的面从启示录读了这些话：
第六位天使把他的香瓶倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到大地和全世界的众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。他就把他们聚集在一个地方，希伯来话叫作哈米吉多顿。（启示录16:12-16）
我当着他们的面解释了这些经文，并说，他们，以及像他们那样的人，就是这些经文所指的人。
有一位国王，就是当今执政国王的祖父，从天上听到对这些主教所说的话，有些愤慨地说:“这是什么？”于是，其中一位在世时不同意他们的主教就转向国王说:“你现在亲眼所看到的这些人在世时认为，因而现在还认为主的神性人身如同凡人的人身，他们将一切救恩和救赎都归于父神，而不归于主，除非是为了实现这一切的缘故。因为他们信父神，不信祂的儿子，尽管他们从主那里知道：
父的意思是叫他们信子，信子的人有永生，不信子的人不得见永生。（约翰福音6:40;,3:36）
除此以外，他们还将主通过人、如同这人凭自己所行的仁爱从与救恩相关的事中逐出。”
在与国王进一步的谈话中，他揭露了教阶制度，指出他们当中许多人一直追求并奉行教阶制度，他们在教会和政治权威的支持下，利用特使、通谕、牧函、会谈，通过联合并与他们阶级的所有人联盟来强化这教阶制度。结果，他们全都粘成一团。他还说，由于这种教阶制度，也导致上述新耶路撒冷的著作尽管已经在伦敦出版，并且作为礼物送给他们，却遭到如此羞辱般地弃绝，以至于都不值得在他们的书目所提及的书籍中占据一席之地。听到这些话，这位国王目瞪口呆，尤其震惊于他们竟以这种方式思想主和仁爱；殊不知，主就是天地之神，仁爱就是宗教信仰本身。于是，借着从天上放进来的光，其心智和信仰的内在被打开 。那国王一看，就说:“走开！唉，有谁听了关于天堂和永生的事会如此无动于衷呢？”
于是，国王作了一番调查，他们为何得到神职人员如此完全的顺从，这位主教说，这是因为每位主教被授权在他的教区内为所属堂区向国王提名一位候选人，不像其它国家那样提名三位。由于这种权柄，他们就有权力使他们所提携的人获得更高荣誉、更大利益，他们对人的喜悦取决于他的顺服程度。这位主教还揭露了这种教阶制度能走多远，它甚至发展到把权力当成本质事物，把宗教当成例行公事的地步。他们对权力的热情也遭到暴露，在天使看来，这种热情甚至超过那些追求世俗权力之人对权力的热情。
附注：该国王是乔治二世。