8.VIII.主与教会的婚姻，就是圣言中良善与真理的婚姻

众所周知，在圣言中，主被称为新郎和丈夫，教会被称为新妇和妻子。主和教会被如此称呼，是因为良善与真理的结合存在于天堂中的每个人，或在教会中并拥有教会在里面的每个人里面，因主从爱和仁之良善流入天使和教会成员。处于爱和仁之良善的天使或教会成员，以他从圣言所获得的教义和信仰的真理接受主。结合就是这样实现的，被称为天上的婚姻。这种婚姻存在于圣言的每一个细节中；正因它在每个细节中，所以圣言可称为天上的婚姻。这样一种婚姻就存在于圣言的每个细节中，这在《属天的奥秘》的许多地方和《新耶路撒冷及其属天教义》论述圣言的地方已经说明。圣言拥有这种婚姻在里面，这一点仅从那些寻求圣言内义或灵义之人的研究中就能看出来，因为圣言，尤其先知书处处都有对同一个事物的两种表达，其中一种关乎良善，因而关乎主，另一种关乎真理，因而关乎教会。凡拥有对应知识的人都能清楚看出这一点，因为他发现有些短语和词对应于良善，有些则对应于真理。这就是为何主通过圣言与天堂并教会有一个结合。

圣言因拥有这样一种婚姻在里面，所以包含一个属灵意义和一个属天意义。属灵意义是给那些在主的属灵国度，构成所有低层天堂的天使的；属天意义是给那些在主的属天国度，构成所有高层天堂的天使的。属灵国度的天使拥有圣言的真理，而属天国度的天使拥有圣言的良善。因此，当世人虔诚地阅读圣言时，属灵天使根据对应关系感知其中的真理，属天天使则感知良善。然而，属天天使不是直接从这个人那里感知其中的良善，而是间接通过属灵天使来感知的，这是一个奥秘。原因在于，在当今基督教界，几乎没有人拥有属天之爱的良善，只有一些人拥有真理。因此，属天之爱的良善无法直接从世人传到构成第三层天堂的属天天使那里，但能间接通过构成第二层天堂的属灵天使传到他们那里。主与教会的婚姻也以这种方式通过圣言而存在于众天堂中，因为圣言在其属灵意义上论述教会，但在其属天意义上论述主。因此，属灵天使将一切与教会联系在一起，而属天天使将一切与主联系在一起。这就是为何主将天堂比作婚姻，还称之为婚姻；这也是为何圣言实现这种婚姻。不过，这是一个奥秘，世人只能隐约地感知到这个奥秘，而天堂的天使却清晰地感知到它。

属天天使之所以将属灵天使联系到教会的一切与主联系在一起，是因为主是教会的一切。

719.“对我说，来；我将坐在众水上的大淫妇所要受的审判指示你”表关于这个宗教对圣言真理的亵渎和玷污的揭示。“说”和“指示”表示揭示。“审判”表示天主教末后的状态。“大淫妇”表示对圣言和教会的神圣事物的亵渎，以及对良善和真理的玷污。“众水”表示被玷污的圣言真理。“坐在众水上”表示处于并生活在其中。行淫、淫妇、淫乱、淫行和通奸都表示对圣言的歪曲和玷污（参看134,620,632节）；“水”表示圣言的真理（50,563,614,685节），在此表示那些被玷污和亵渎的真理，因为经上说“淫妇”坐在它们上面。从这些事明显可知，“对我说，我将坐在众水上的大淫妇所要受的审判指示你”表示关于这个宗教对圣言真理的亵渎与玷污的启示。
在耶利米书，同样的话论及“巴别”（或巴比伦）：
耶和华指着巴别居民所说的话，祂已经作成；住在众水之上多有财宝的啊，你的结局到了，你贪婪之量满了。（耶利米书51:12,13）
之所以说他们已经玷污和亵渎了圣言的真理，是因为他们利用圣言真理攫取对教会和天堂的神圣事物的统治权，将主的神性权柄据为己有；利用圣言真理攫取对教会和天堂的神圣事物的统治权，就是玷污它们；利用它们将主的神性权柄据为己有就是亵渎它们。众所周知，他们通过圣言确认自己的教条。然而，留心读一下它们，就会发现他们利用取自圣言的所有这些事物来攫取对世人灵魂的掌控权，为自己谋取神性的能力、权柄和威严。正因如此，“巴比伦”被称为“地上的淫乱和一切可憎之物的母”（17:5）。

715.“人由于这雹灾就亵渎神，因为这雹子的灾极大”表他们因已经确认这类虚假，故将真理否认到这种程度：他们由于其内在的虚假与邪恶所产生的抵触而无法承认它们。“亵渎神”表示否认和不承认唯独主是天地之神（571,582,697节），同样否认和不承认圣言的真理；“因为这雹子的灾极大”表示由于确认唯信称义所导致的这些可怕而又凶残的虚假（714节）。他们之所以由于这些虚假而无法承认真理，是因为对虚假的确认就是对真理的否认。表面上看，意思好像是说这“雹灾”如此之大，以致当这雹子落在他们身上时，他们因折磨或痛苦才亵渎神；但意思不是这样，而是说，他们由于虚假而无法承认真理；本章前面也一样，在那里，经上说他们因热“亵渎神之名”（16:9）；因疼痛和疮“亵渎天上的神”（16:11）;可参看对它们的解释（692,697节）。