史威登堡神学著作
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12.关于主
⑴在基督里，人是神，神是人。
⑵父自己为一。
⑶看见子的，就看见了父；祂在父里面，父在祂里面。
⑷凡我的都是你的，你的都是我的；因此，父的一切神性都在子里面，子的一切人性都在父里面。
⑸由此可知，在主神救主里面，神是人，人是神。所以父神取得人性，因此主神就是救主，也是父。
⑹父是救主，这一点从以赛亚书明显看出来：
亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父；耶和华啊，你是我们的父，我们的救赎主；你的名从万古而来。(以赛亚书63:16)
又：
有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；祂名称为神、勇士、永在的父。(以赛亚书9:6)
在主祷文，我们读到：
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。(马太福音6:9-10; 路加福音11:2)
也就是说，我们的神和父，愿人都尊你的人身为圣，愿你的国降临。
⑺父的名是指人身，这一点从主的这些话明显看出来，即：父啊，荣耀你的名，也就是说，荣耀你的人身，只有这样你的国才会降临。
⑻在天上，一个名字只表示某个人的品质；因此，那里的所有人都照其品质而得名，这与在自然界的做法截然不同。父神的品质在祂的人身里面；否则，没有人会知道神性的品质，因为神性是无限的。
⑼这一点从主的这些话如此明显地看出来：
凡父所赐给我的人，必到我这里来。(约翰福音6:37)
从今以后，你们认识父，并且已经看见祂。(约翰福音14:7)
⑽每个人都能指着自己的灵魂和自己的身体说这些话，即：你的一切都必到我这里来；我的一切都是你的，你的一切都是我的；看见我的，就看见了你，等等。如果人就其身体而言被称为父，那么他就其灵魂而言也是父。
⑾因为在主里面，神和人，或神性和人性如同一个位格，就像灵魂和身体是一个人，正如整个基督教界从《亚他那修信经》中所接受的教义所说的。
⑿由此明显可知，主为何指着在祂人身里面的祂自己说：
我在父里面，父在我里面。我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父，祂做工作。(约翰福音14:10)
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126.(6)十字架受难是主作为最伟大的先知所经受的终极试探，也是荣耀其人性，即将其与父的神性融合的途径；但十字架受难并非救赎本身。主降世有两个目的：救赎并荣耀祂的人身；祂以此拯救人类和天使。这两个目的截然不同，然而在实现救赎的过程中却合而为一。在前面章节已说明何为救赎行为，也就是说，救赎行为就是与诸地狱的争战，征服地狱，重整天堂秩序。但荣耀则是主的人性与其父的神性的合一。这个过程是逐步进行的，最后通过祂的十字架受难完成。因为人这一方应靠近神；人靠得越近，神这一方就越进入他里面。这类似于建教堂：这教堂必须首先借助人手建起来；然后被祝圣，最后要祷告，祈求神同在，并将祂自己与会众结合起来。结合本身是通过十字架受难实现的，因为那是主在世时所经历的终极试探；试探创造了结合。在试探中，人看似孤单一人，但他并非如此。因为那时，神最亲密地临在于他的至内在，暗中给他支持。因此，人若战胜了试探，就会与神有内在的结合，就象主在试探中与其父神有至内在的合一那样。主在十字架上受难时，也是孤身一人，这一点从祂在十字架上的喊声明显看出来：
神啊，你为什么离弃我？（马太福音27:46）
也可从主的这些话看出来：
没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。（约翰福音10:18）
从这些经文可以看出，主所受的苦难是就其人性而言的，而非就其神性而言的；至内在，因而完全合一由此实现。这一点也可通过以下事实说明，人在肉体中受苦时，他的灵魂不会受苦，只是有点忧伤；得胜之后，神会拿走这忧伤，将其抹除，如同人擦去眼中的泪水。
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