“马”应表示对真理的理解，在反面意义上表示可以说出于确认虚假的理解的推理，这一点在今天看来，必然显得很奇怪；因此，我想从圣言中提到马的地方引用更多经文。以下经文足够了：

耶和华啊，你乘在马上，岂是向海洋发烈怒吗？你的战车是拯救。你骑马践踏海，践踏汹涌的诸水。(哈巴谷书3:8, 15)

耶和华的马蹄算如岩石或火石。(以赛亚书5:28)

因你的斥责，战车和马匹都沉睡了。(诗篇76:7)

我必倾覆列国的宝座，并倾覆战车和乘车的；马匹和骑马的都必跌倒。(哈该书2:22)

我必把战马从耶路撒冷剪除；祂必向列族或列邦讲和平。(撒迦利亚书9:10)

在这些经文中，“马”表示对教会真理的理解；“战车”表示由此而来的教义；“乘车的和骑马的”表示那些能理解并处于来自圣言的教义之人。这一点可从以下经文更清楚地看出来：

要从四围聚集来赴我的祭筵；你们要在我席上饱吃马匹和战车。我必这样在列族中建立我的荣耀。(以西结书39:17, 20, 21)

你们聚集来赴大神的筵席！可以吃马和骑马者的肉。(启示录19:17, 18)

此处论述的主题是主将要建立的新教会。那时对圣言的理解将被打开，人们由此被教导真理的教义。否则，“他们要在主的席上饱吃马匹和战车，可以吃马和骑马者的肉”这些话岂不是荒谬至极吗？除了这些经文外，马和战车的含义从以下经文也明显看出来：

大能者啊，愿你腰间佩剑，上车乘驾真理的圣言。(诗篇45:3, 4)

你们要歌唱，向那驾云的高歌。(诗篇68:4)

你们要歌唱，歌颂主，就是那乘驾在亘古的诸天的诸天之上的。(诗篇68:32, 33)

耶和华乘驾云来到。(以赛亚书19:1)神乘坐基路伯。(诗篇18:10)

你就以耶和华为乐，我要使你乘驾地的高处。(以赛亚书58:14; 申命记32:12, 13)

我要使以法莲被骑。(何西阿书10:11)

在这些经文中，“乘驾(或被骑、驾、乘坐)”表示在教义的真理上教导和被教导，从而变得智慧。“地的高处”表示教会的崇高真理，“以法莲”也表示对圣言的理解。在撒迦利亚书，“马”与“车”所表相同：

四辆车从两座铜山之间出来，四辆车套着红、黑、白、有斑点的四匹马；天使说，这些被称为灵，是从侍立在全地之主面前出来的。(撒迦利亚书6:1-8, 15)

这些话也表示类似事物：

羔羊揭开这书卷的七印的时候，马匹依次出来，第一匹是白马，第二匹是红马，第三匹是黑马，第四匹是灰色马。(启示录6:1-8)

羔羊揭开这书卷的七印，其中“书卷”表示圣言；显然，从这圣言出来的，无非是对它的理解；因为“从打开的书卷出来的马匹”能有其它什么意思吗？从反面意义上的这些话明显可知，“马”表示对真理的理解，“车”表示教义；然而，就反面意义而言，“马”表示对通过推理被歪曲的真理的理解，“车”表示由此而来的教义，也就是异端；如以下经文：

祸哉！那些下埃及求帮助的，他们仰赖马匹，却不仰望以色列的圣者；埃及人是人，并不是神；他们的马是肉体，并不是灵。(以赛亚书31:1, 3)

你总要立耶和华所拣选的人为王管理以色列；只是他不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及，为要加添马匹。(申命记17:15-16)

经上之所以说这些事物，是因为“埃及”代表属世人，属世人通过取自身体感官的推理歪曲圣言的真理。因为除了宗教的虚假外，“埃及的马是肉体，并不是灵”、“王不可加添马匹”还能表示其它东西吗？

亚述不能救我们，我们必不骑马。(何西阿书14:3)

有人靠车，有人靠马。但我们要以我们神的名为荣耀。(诗篇20:7)

靠马得安全是枉然的。(诗篇33:17)

以色列的圣者曾如此说，你们的力量在于信靠；你们却说，不然，我们要骑马逃去，我们要骑快马。(以赛亚书30:15, 16)

耶和华必使犹大的马成为荣耀的马；骑马的也必羞愧。(撒迦利亚书10:3-5)

我必使巴比伦王率领马匹、战车、骑兵攻击推罗；因马匹众多，它们的尘土必遮盖你；你的墙垣必因骑马的和战车的响声震动；他必用他的马蹄践踏你一切的街道。(以西结书26:7-11)

在圣言中，“推罗”表示在良善和真理的知识方面的教会；“巴比伦王”表示对它们的歪曲和亵渎；因此，经上说他要“率领马匹、战车、骑兵；因马匹众多，它们的尘土必遮盖他”。

祸哉！这流人血的城，全城充满谎言，马匹嘶鸣，战车跳跃。(那鸿书3:1-4)

“流人血的城”表示取自被歪曲的圣言真理的教义。除此之外还有其它经文(如以赛亚书5:26, 28; 耶利米书6:23; 8:16; 46:4, 9; 50:37, 38, 43; 以西结书17:15; 23:5, 6, 20; 何西阿书1:6, 8-10; 诗篇66:11, 12; 147:10)。启示录(6:4, 5, 8)中的“红马、黑马和灰马”也表示当圣言的真理被歪曲和毁灭时，对它的理解。因此，既然“马”表示对真理的理解，在反面意义上表示对虚假的理解，那么由此明显可知圣言在灵义上是何品质。

众所周知，埃及有象形文字，这些文字被刻在神庙和其它建筑物的柱子和墙上；但如今没有人知道它们表示什么。这些象形文字无非是属世事物与属灵事物的对应，埃及人比同时代的亚洲其他任何人民都更了解对应学，希腊最古老的作家根据对应学创作了寓言。上古的写作风格只有这一种。

对此，我补充这一新信息：在灵界，天使和灵人所看到的一切事物都只是对应。正因如此，整部圣经都是通过对应来写的，以便通过对应(因为这就是它的性质)，教会之人能与天堂天使结合。但由于埃及人，以及与他们一起的其他亚洲国家的人开始将这些对应关系变成偶像崇拜，而以色列人倾向于偶像崇拜，所以以色列人被禁止使用它们。这一点从十诫中的第一诫明显看出来，这一诫说：

不可为自己雕刻偶像，也不可做天上、地下和地底下水中各物的形像。不可跪拜它们，也不可侍奉它们，因为我耶和华是你的神。(申命记5:8, 9)

除此之外还有其它许多经文。从那时起，对应学就逐渐被抹除，甚至到了这种程度：如今人们几乎不知道它曾经存在过，也不知道它是什么重要的东西。但由于现在主即将建立新教会，该教会要建立在圣言之上，由启示录中的新耶路撒冷来表示，所以主乐意揭示对应学，从而打开圣言，以展示圣言从里面在其至内在部分中是什么样，也就是展示它在灵义上是什么样。我已在伦敦出版的《属天的奥秘》，以及后来在阿姆斯特丹出版的《揭秘启示录》中完成这一切。由于对应学被古人视为学问中的学问，最伟大的知识，并构成他们的智慧，所以你们学院的一些人将精力投入到对应学的研究中是非常重要的。这一点首先可以通过《揭秘启示录》所披露并从圣言证明的对应关系来实现。如果需要的话，我愿意解释埃及象形文字的含义，它们无非是对应，并把它们公之于众，这是其他任何人无法做到的。

294.对此，我补充以下记事：
世人的言语是双重的，因为他的思维是双重的，既有外在思维，也有内在思维。因为人能同时出于内在思维和外在思维说话；他还能出于外在思维，而非内在思维、甚至违背内在思维说话。这就是伪装、奉承和伪善的来源。然而，在灵界，人没有这种双重言语，只有一种直率的说话方式；他所说的，就是他所想的；否则，他发出的声音必尖锐、刺耳。不过，他可以保持沉默，不泄露内心想法。所以，当伪君子来到智者当中时，他要么离开，要么躲到屋子里的某个角落，不引人注目，安静地坐着。
有一次，很多人聚集在灵人界，正讨论这个话题。他们说，那些对神和主没有正确想法的人，当与善人在一起时，除非照自己所想的说话，否则无法开口。会众正中是来自新教徒，多是牧师，挨着他们的是天主教徒和一些神父。这两组人首先声称这并非难事。“有必要只照自己所想的说话吗？就算想得不对，难道他不能闭上嘴巴保持沉默吗？”一位牧师说：“谁没有对神和主的正确想法？”但会众当中有些人说：“不管怎样，我们试试。”于是，那些确认神的三位一体，尤其凭《亚他那修信经》中的几句话，即“父一位、子一位、圣灵一位，父是神、子是神、圣灵是神”来确认的人，被要求说“一位神”。结果，他们不能。他们把嘴巴扭成各种形状，却发不出声音说出一句与他们的思想观念不相符的话来。因为他们的观念是三位格、因而三神的观念。
然后，那些确认与仁分离之信的人被要求说出“耶稣”之名，结果，他们不能。然而，他们能说“基督”，也能说“父神”。对此，他们万分惊讶，寻问缘由。他们发现原因在于，他们为了子的缘故向父神祷告，而没有向救主本人祷告；因为“耶稣”表示救主。
他们又被要求思想主的人身，进而说“神性人身”（DIVINE HUMAN）。在场的神职人员无一能做到，却有一些平信徒能。于是，这个问题引发了一场深刻的讨论。首先，以下福音书中的经文被读给他们：
父已将万有交在子手里。（约翰福音3:35）
父赐给子权柄，管理凡有血气的。（约翰福音17:2）
一切所有的，都是我父交付我的。（马太福音11:27）
天上地下所有的权柄都赐给我了。（马太福音28:18）
他们被引导持续思想，基督无论在神性上还是在人身上，都是天地之神，进而说“神性人身”，但他们依然做不到。他们说，他们确实照着自己对它的理解而根据这些经文保持对它的某些想法，但没有承认，因此做不到。
后来，路加福音（1:32,34,35）中的经文又被读给他们，论到主的人身就是耶和华神的儿子，在各处被称为“神的儿子”、“独生子”。他们被要求牢记这一点，还要记住，生在世上的神的独生子必然是神，因为父就是神，进而说“神性人身”。但他们说：“我们不能，因为我们内在的属灵思维不允许任何类似观念进入最接近言语的思维。”他们又说，他们发觉他们现在不可以像在世时那样分裂自己的思维。
接着，主对腓力说的话被读给他们：
腓力说，求主将父显给我们看。主说，人看见了我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面，你不信吗？（约翰福音14:8-11）
还有其它经文，如：
父与祂自己为一。（约翰福音10:30等）
他们被要求牢记这一切，进而说“神性人身”。但由于这种思想没有扎根在对“主甚至就其人身而言也是神”这一承认中，所以他们不能。他们扭动嘴唇，直到气愤起来，想要强使他们的嘴发出声，把这句话逼出来，但一切都是徒劳。这是因为对那些身处灵界之人来说，从承认所流出的思想观念与舌头的话语合而为一；没有这些观念，就没有这些话，因为在言谈中，观念会变成话语。
此外，出自整个基督教界所接受教义的这些话被读给他们：神性与人身在主里面是一，而非二，事实上是一个位格，如同人里面的灵魂与身体那样完全合一。这些话出自《亚他尼修信经》。又对他们说：“你们由此可以通过承认主的人身就是神性而拥有一个观念，因为祂的灵魂就是神性。这个观念出自你们教会的教义，你们在世时是承认的。再者，灵魂是本质本身，而身体则是形式，本质与形式合而为一，就像存在与显现，或产生结果的有效原因与结果本身合而为一那样。”他们将这个观念记在心里，想由此说出“神性人身”，仍旧不能。因为关于主之人身的内在观念将他们所称呼的这一新的外来观念逐出并抹除。
出自约翰福音的这段经文继续被读给他们：
道与神同在，道就是神；道成了肉身。（约翰福音1:1,14）
另外保罗说：
神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面。（歌罗西书2:9）
并对他们说，他们要坚定思想：神，也就是道（即圣言），成了肉身；一切神性都居住在祂的身体里面。“或许以这种方式你们就能说‘神性人身’了”。但他们还是不能，坦言：“我们无法拥有神性人身的观念，因为神就是神，人就是人，神是一个灵，我们一直将灵想象为风或以太。”
最后对他们说：你们知道，主曾说：
你们要住在我里面，我也住在你们里面。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。（约翰福音15:4,5）
由于当时有英国的牧师在场，所以圣餐仪式前的一些告诫被读给他们：“当我们在灵性上吃基督的肉，喝基督的血时，我们就住在基督里面，基督也住在我们里面。”“现在请你们思想若主的人身不是神性，这是不可能的，然后出于思想上的承认说出‘神性人身’。”可他们仍旧做不到，以下观念已深深烙印在他们心里：主的神性是一回事，主的人身则另一回事，因此祂的神性就像父的神性，而人身则像另一个人的人身。然而，有话对他们说：“你们怎么可以这样想呢？一个理性的头脑能把神想成三，把主想成二吗？”
此后，他们转向路德宗，说：《奥格斯堡信纲》和路德都教导说，神子和人子在基督里是一个位格；甚至就人身而言，祂就是真实、全能和永恒的神性，还坐在全能神的右手边，掌管天上地上的万有，充满万有，与我们同在，住在我们里面并在我们里面作工；在敬拜上也没有什么区别，因为不可见的神性通过那可见的人身被敬拜；因而在基督里面，神为人，人为神。听到这些话，他们（路德宗）说：“是这样吗？”他们环顾四周，随即说：“我们以前不知道这些，所以我们不能。”有一两个说：“我们读过，还写过，只是当我们独自思考时，它们只不过是些话而已，我们对此没有任何内在观念。”
最后，他们转向天主教徒，说：“或许你们能说神性人身，因为你们相信，整个基督都存在于你们圣餐的饼和酒，及其每一部分中；当展示并领受圣体时，你们也拜祂为神；还因为你们称马利亚为神的母亲，因此承认她生了神，也就是神性人身。”于是，这些人想出于对主的这些思想观念说出它，但却由于对祂圣体和血的物质观念，由于声称主将人身权柄，而非神性权柄转给了教皇而不能。这时，有一个神父起来说，他能将“神性人身”思想为至圣的童女马利亚、神的母亲，以及他修道院里的圣徒。另一个神父进前说：“我能根据自己的思想观念说教皇的神圣性为‘神性人身’，而非基督。”但这时，有别的神父把他拉回来，说：“真丢人。”
在这之后，只见天开了，有像小火焰的舌头降下，流入一些人当中；然后，这些人颂赞主的神性人身，说：“除去三位神的观念吧，相信神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在主里面，父与祂为一，如同灵魂与身体为一，神并非风或以太，而是人，那么你们就会与天堂结合，并且靠着主能说出耶稣之名，还能说‘神性人身’。”