“马”应表示对真理的理解，在反面意义上表示可以说出于确认虚假的理解的推理，这一点在今天看来，必然显得很奇怪；因此，我想从圣言中提到马的地方引用更多经文。以下经文足够了：

耶和华啊，你乘在马上，岂是向海洋发烈怒吗？你的战车是拯救。你骑马践踏海，践踏汹涌的诸水。(哈巴谷书3:8, 15)

耶和华的马蹄算如岩石或火石。(以赛亚书5:28)

因你的斥责，战车和马匹都沉睡了。(诗篇76:7)

我必倾覆列国的宝座，并倾覆战车和乘车的；马匹和骑马的都必跌倒。(哈该书2:22)

我必把战马从耶路撒冷剪除；祂必向列族或列邦讲和平。(撒迦利亚书9:10)

在这些经文中，“马”表示对教会真理的理解；“战车”表示由此而来的教义；“乘车的和骑马的”表示那些能理解并处于来自圣言的教义之人。这一点可从以下经文更清楚地看出来：

要从四围聚集来赴我的祭筵；你们要在我席上饱吃马匹和战车。我必这样在列族中建立我的荣耀。(以西结书39:17, 20, 21)

你们聚集来赴大神的筵席！可以吃马和骑马者的肉。(启示录19:17, 18)

此处论述的主题是主将要建立的新教会。那时对圣言的理解将被打开，人们由此被教导真理的教义。否则，“他们要在主的席上饱吃马匹和战车，可以吃马和骑马者的肉”这些话岂不是荒谬至极吗？除了这些经文外，马和战车的含义从以下经文也明显看出来：

大能者啊，愿你腰间佩剑，上车乘驾真理的圣言。(诗篇45:3, 4)

你们要歌唱，向那驾云的高歌。(诗篇68:4)

你们要歌唱，歌颂主，就是那乘驾在亘古的诸天的诸天之上的。(诗篇68:32, 33)

耶和华乘驾云来到。(以赛亚书19:1)神乘坐基路伯。(诗篇18:10)

你就以耶和华为乐，我要使你乘驾地的高处。(以赛亚书58:14; 申命记32:12, 13)

我要使以法莲被骑。(何西阿书10:11)

在这些经文中，“乘驾(或被骑、驾、乘坐)”表示在教义的真理上教导和被教导，从而变得智慧。“地的高处”表示教会的崇高真理，“以法莲”也表示对圣言的理解。在撒迦利亚书，“马”与“车”所表相同：

四辆车从两座铜山之间出来，四辆车套着红、黑、白、有斑点的四匹马；天使说，这些被称为灵，是从侍立在全地之主面前出来的。(撒迦利亚书6:1-8, 15)

这些话也表示类似事物：

羔羊揭开这书卷的七印的时候，马匹依次出来，第一匹是白马，第二匹是红马，第三匹是黑马，第四匹是灰色马。(启示录6:1-8)

羔羊揭开这书卷的七印，其中“书卷”表示圣言；显然，从这圣言出来的，无非是对它的理解；因为“从打开的书卷出来的马匹”能有其它什么意思吗？从反面意义上的这些话明显可知，“马”表示对真理的理解，“车”表示教义；然而，就反面意义而言，“马”表示对通过推理被歪曲的真理的理解，“车”表示由此而来的教义，也就是异端；如以下经文：

祸哉！那些下埃及求帮助的，他们仰赖马匹，却不仰望以色列的圣者；埃及人是人，并不是神；他们的马是肉体，并不是灵。(以赛亚书31:1, 3)

你总要立耶和华所拣选的人为王管理以色列；只是他不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及，为要加添马匹。(申命记17:15-16)

经上之所以说这些事物，是因为“埃及”代表属世人，属世人通过取自身体感官的推理歪曲圣言的真理。因为除了宗教的虚假外，“埃及的马是肉体，并不是灵”、“王不可加添马匹”还能表示其它东西吗？

亚述不能救我们，我们必不骑马。(何西阿书14:3)

有人靠车，有人靠马。但我们要以我们神的名为荣耀。(诗篇20:7)

靠马得安全是枉然的。(诗篇33:17)

以色列的圣者曾如此说，你们的力量在于信靠；你们却说，不然，我们要骑马逃去，我们要骑快马。(以赛亚书30:15, 16)

耶和华必使犹大的马成为荣耀的马；骑马的也必羞愧。(撒迦利亚书10:3-5)

我必使巴比伦王率领马匹、战车、骑兵攻击推罗；因马匹众多，它们的尘土必遮盖你；你的墙垣必因骑马的和战车的响声震动；他必用他的马蹄践踏你一切的街道。(以西结书26:7-11)

在圣言中，“推罗”表示在良善和真理的知识方面的教会；“巴比伦王”表示对它们的歪曲和亵渎；因此，经上说他要“率领马匹、战车、骑兵；因马匹众多，它们的尘土必遮盖他”。

祸哉！这流人血的城，全城充满谎言，马匹嘶鸣，战车跳跃。(那鸿书3:1-4)

“流人血的城”表示取自被歪曲的圣言真理的教义。除此之外还有其它经文(如以赛亚书5:26, 28; 耶利米书6:23; 8:16; 46:4, 9; 50:37, 38, 43; 以西结书17:15; 23:5, 6, 20; 何西阿书1:6, 8-10; 诗篇66:11, 12; 147:10)。启示录(6:4, 5, 8)中的“红马、黑马和灰马”也表示当圣言的真理被歪曲和毁灭时，对它的理解。因此，既然“马”表示对真理的理解，在反面意义上表示对虚假的理解，那么由此明显可知圣言在灵义上是何品质。

众所周知，埃及有象形文字，这些文字被刻在神庙和其它建筑物的柱子和墙上；但如今没有人知道它们表示什么。这些象形文字无非是属世事物与属灵事物的对应，埃及人比同时代的亚洲其他任何人民都更了解对应学，希腊最古老的作家根据对应学创作了寓言。上古的写作风格只有这一种。

对此，我补充这一新信息：在灵界，天使和灵人所看到的一切事物都只是对应。正因如此，整部圣经都是通过对应来写的，以便通过对应(因为这就是它的性质)，教会之人能与天堂天使结合。但由于埃及人，以及与他们一起的其他亚洲国家的人开始将这些对应关系变成偶像崇拜，而以色列人倾向于偶像崇拜，所以以色列人被禁止使用它们。这一点从十诫中的第一诫明显看出来，这一诫说：

不可为自己雕刻偶像，也不可做天上、地下和地底下水中各物的形像。不可跪拜它们，也不可侍奉它们，因为我耶和华是你的神。(申命记5:8, 9)

除此之外还有其它许多经文。从那时起，对应学就逐渐被抹除，甚至到了这种程度：如今人们几乎不知道它曾经存在过，也不知道它是什么重要的东西。但由于现在主即将建立新教会，该教会要建立在圣言之上，由启示录中的新耶路撒冷来表示，所以主乐意揭示对应学，从而打开圣言，以展示圣言从里面在其至内在部分中是什么样，也就是展示它在灵义上是什么样。我已在伦敦出版的《属天的奥秘》，以及后来在阿姆斯特丹出版的《揭秘启示录》中完成这一切。由于对应学被古人视为学问中的学问，最伟大的知识，并构成他们的智慧，所以你们学院的一些人将精力投入到对应学的研究中是非常重要的。这一点首先可以通过《揭秘启示录》所披露并从圣言证明的对应关系来实现。如果需要的话，我愿意解释埃及象形文字的含义，它们无非是对应，并把它们公之于众，这是其他任何人无法做到的。

297.“你来看”表按照顺序，第一类人的表现。前面说明（295节），本章描述了对所有受审判者生命状态的审查，主照着圣圣言来审查；故按顺序，此处描述对第一类人的审查，即审查他们对圣言的理解和由此而来的生命状态。教会出自圣言，教会的情形如何取决于教会对圣言的理解，这一点可见于《新耶路撒冷教义之圣经篇》（76-79节）。

启示录6
1.我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说，你来看。
2.我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。
3.揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，你来看。
4.就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使他们彼此相杀，又有一把大剑赐给他。
5.揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来看。我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的，手里拿着天平。
6.我听见在四活物中间似乎有声音说，一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋。
7.揭开第四印的时候，我听见第四个活物说，你来看。
8.我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、死亡、地上野兽，杀害地上四分之一部分的人。
9.揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂。
10.大声喊着说，圣洁真实的主啊！你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？
11.于是有白袍赐给他们各人，又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。
12.揭开第六印的时候，我观看，见有大地震，日头变黑像毛布，月亮像血。
13.天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。
14.天就挪移，好像书卷被卷起来；众山和海岛都被挪移，离开本位。
15.地上的君王、大臣、富户、千夫长、勇士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和磐石里；
16.向山和磐石说，倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。
17.因为祂忿怒的大日到了，谁能站得住呢？
灵义
整章内容
本章论述了对即将受最后审判之人的审查，审查他们对圣言理解的性质，由此而来的其生活状态的性质。有些人处于源自良善的真理(1,2节)；有些人缺乏良善(3,4节)；有些人蔑视真理(5,6节)；有些人在良善与真理上已完全荒废(7,8节)。那些受主保护，但由于邪恶而留在低地，在最后审判时将要得释放之人的状态(9,10,11节)。那些处于邪恶，并由此处于虚假之人的状态，以及这种状态在最后审判之日是何性质(12-17节)。
各节内容
第1节.“我看见羔羊揭开七印中第一印的时候”表主审查所有即将受最后审判之人对圣言的理解和由此而来的生命状态(295节)。“就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说”表照着圣言的神性真理(296节)。“你来看”表按照顺序，第一类人的表现(297节)。
第2节.“我就观看，见有一匹白马”表这些人对出于圣言的真理与良善的理解(298节)。“骑在马上的拿着弓”表他们拥有出于圣言的真理与良善的教义，他们凭这教义与来自地狱的虚假与邪恶争战(299节)。“并有冠冕赐给他”表他们争战的标志(300节)。“他便出来，胜了又要胜”表永远战胜邪恶与虚假(301节)。
第3节.“揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，你来看”在此和前面所表相同(302-304节)。
第4节.“就另有一匹马出来，是红的”表在良善和由此而来的生活方面，这些人完全丧失了对圣言的理解(305节)。“有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平”表夺去仁爱、属灵的安全和内在的安息(306节)。“使他们彼此相杀”表内在的憎恨、地狱的侵扰和内在的不安(307节)。“又有一把大剑赐给他”表邪恶的虚假摧毁真理(308节)。
第5节.“揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来看”在此和前面所表相同(309-311节)。“我就观看，见有一匹黑马”表在真理、因而在教义方面，这些人完全丧失了对圣言的理解(312节)。“骑在马上的，手里拿着天平”表对良善与真理的估价，也就是这些人具有哪一种(313节)。
第6节.“我听见在四活物中间似乎有声音说”表主对圣言的神性保护(314节)。“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦”表对良善与真理的估价如此之小，以至于几乎什么也不是(315节)。“油和酒不可糟蹋”表主规定内藏于圣言的神圣良善与真理不可遭到侵犯和亵渎(316节)。
第7节.“揭开第四印的时候，我听见第四个活物说，你来看”在此和前面所表相同(317-319节)。
第8节.“我就观看，见有一匹灰色马”表无论在良善还是在真理方面，都完全丧失了对圣言的理解(320节)。“骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他”表属灵生命的灭绝和由此而来的诅咒(321节)。“有权柄赐给他们，杀害地上四分之一部分的人”表摧毁教会的一切良善(322节)。“可以用刀剑、饥荒、死亡、地上野兽”表用教义的虚假、生活的邪恶、对自我的爱和欲望(323节)。
第9节.“揭开第五印的时候”表主审查那些在最后审判之日将要得救，与此同时得以保留之人的生活状态(324节)。“我看见在祭坛底下，有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂”表那些因照着圣言真理生活并承认主的神性人身而遭到恶者排斥的人受到主的保护，免得他们被引入歧途(325节)。
第10节.“大声喊着”表内心的悲痛(326节)。“说，圣洁真实的主啊！你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢”表由于最后审判延迟，那些向圣言和主的神性施暴的人没有被移除(327节)。
第11节.“于是有白袍赐给他们各人”表他们与处于神性真理的众天使的交流与结合(328节)。“又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”表最后审判还要延迟片刻，直到那些以同样的方式遭到恶者排斥之人聚集起来(329节)。
第12节.“揭开第六印的时候，我观看”表主审查那些内心邪恶，即将受审判之人的生活状态(330节)。“见有大地震”表教会的状态在这些人当中完全改变，以及恐惧(331节)。“日头变黑像毛布，月亮像血”表在他们当中，一切爱之良善都遭到玷污，一切信之真理都遭到歪曲(332节)。
第13节.“天上的星辰坠落于地”表对良善与真理的一切认知都被驱散(333节)。“如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样”表通过脱离属灵人的属世人的推理(334节)。
第14节.“天就挪移，好像书卷被卷起来”表与天堂分离，与地狱结合(335节)。“众山和海岛都被挪移，离开本位”表一切爱之良善和信之真理都逐渐远离(336节)。
第15节.“地上的君王、大臣、富户、千夫长、勇士和一切为奴的、自主的”表那些分离之前，或通过其他人，或凭自己而具有对真理与良善的理解和认知的知识、学识渊博，却未照之生活的人(337节)。“都藏在山洞和磐石里”表那些现在处于邪恶和邪恶的虚假之人(338节)。
第16节.“向山和磐石说，倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”表通过源自邪恶的虚假而对邪恶的确认，直到他们不承认主的任何神性(339节)。
第17节.“因为祂忿怒的大日到了，谁能站得住呢”表他们通过由于最后审判而与善者并忠信者分离变成这样，要不然，他们承受不住这最后的审判。
诠 释
295.启6:1.“我看见羔羊揭开七印中第一印的时候”表主审查所有即将受最后审判之人对圣言的理解和由此而来的生命状态。之所以表示这些事，是因为按照顺序，接下来是审查所有即将受最后审判之人的生活状态，并且主照着圣言来审查。因此，这就是“羔羊揭开书卷七印”所表示的。“展开那书卷、揭开那七印”表示知道所有人的生命状态，并照着各人的状态审判各人（参看259-265, 267, 273, 274节）。