史威登堡神学著作
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公山羊；他们是那些陷入与仁分离之信的人
180.我与一些人谈论但以理书(8章)中提到的公山羊，以及它与公绵羊的争战，还谈论了对马太福音(25:32-33)中提到的山羊和绵羊的审判。然后，我下面就出现了一只长着大角的公山羊，我看到它攻击绵羊，用角残忍地虐待它们，还以这样那样的方式将它们推来搡去。于是我问这是什么，被告知，这是那些陷入与仁分离之信的人，以及他们与那些过着仁爱生活的人战斗的表象。我还被告知，在他们自己的眼睛看来，他们似乎不是这样，而是像人们彼此激烈争论；看似山羊的那个人是一个陷入唯信的人，而那些看似绵羊的人是过着仁爱生活的人。因为有时，尤其从远处看，灵人照着他们的情感、倾向和由此而来的原则出现。例如，当有人正以他的理解力思考时，他看上去就像骑在一匹马上，有些人则以其它方式出现。由此明显可知，但以理书中有角的公山羊和马太福音中的公山羊只表示上述那些人。
人们以为公山羊是指一切恶人，但仅指那些过着邪恶生活，同时又宣称唯信的恶人。
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571.“头上有亵渎的名号”表对主的神性人身的否认，和并非源自圣言，而是由自我聪明所孵化出来的教会教义。“七头”表示由纯粹的虚假所产生的疯狂（538节）；当否认主人身中的神性，以及不从圣言提取教义，而是凭自己的聪明孵化教义时，这种疯狂便说亵渎的话。关于第一点，即否认主人身中的神性就是亵渎，因为否认这一点，就是反对整个基督教界所接受的信仰，也就是所谓的《亚他那修信经》，该信经明确说明：在耶稣基督里面，神与人，也就是神性与人身，是一而非二，他们如灵魂与身体那样合为一个位格。因此，那些否认主人身里面的神性之人离苏西尼派和阿里乌斯派不远了，尤其在他们单单将主的人身视为另一人的人身，而根本不视为祂永恒的神性之时。
关于第二点，即不从圣言提取教会的教义，而是凭自己的聪明孵化它也是亵渎，因为教会来自圣言，其性质取决于对圣言的理解，这一点可见于《新耶路撒冷教义之圣经篇》（76-79节）。而唯信的教义，也就是称义与得救是因着信，不在乎遵行律法，并非来自圣言，而是来自对保罗的一句话的错误理解（罗马书3:28，参看417节）；教义的一切虚假皆源于人自己的聪明，并无别的源头。在圣言中，还有什么比避恶行善更普遍的教导吗？还有比当爱神爱邻更明显的话吗？谁看不出若不照律法行为生活，没有人能爱邻舍，不爱邻舍怎能爱神呢？只有在对邻之爱中，主才与人结合，并且人与主结合，也就是主与人一起在这爱中。何为爱邻，不就是按十诫的要求（罗马书13:8-11）不向他行恶吗？人不愿意向邻行恶到什么程度，就愿意向邻行善到什么程度；由此明显可知，将这律法行为排除在救恩之外就是亵渎，如那些视唯信，也就是与好行为分离之信为得救之人所行的那样。“亵渎”（马太福音12:31,32 ;启示录17:3 ;以赛亚书37:6,7,23,24）表示否认主的神性，如苏西尼派之流所行的；还表示否认圣言；凡如此否认主的神性之人，都不能进入天堂，因为主的神性是天堂全部中的全部，凡否认圣言者皆否认宗教信仰的一切。
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