184.“龙及其兽”表示那些陷入唯信的人。

[186.]“龙”表示那些陷入唯信的人，这一点从以下事件明显看出来：经上记着，“龙就站在那将要生产的妇人面前，要吞吃她的孩子”(启示录12:1-6, 13-17)；“妇人将要生产的孩子”表示关于主和仁爱生活的教义，这一点从以下事实明显看出来：当我正在写该教义时，那些陷入唯信的灵人中的许多人与我同在；他们极其愤怒，以至于如果主不通过天使保护我，我几乎写不下去；他们觉得自己似乎试图扯过这个教义，把它撕成碎片。那里的“妇人”表示新教会，也就是新耶路撒冷；她的“孩子”表示关于主和仁爱生活的教义；“龙”表示那些陷入唯信的人，因为他们的性质正如所记载的那样，他们即将做后面所描述的事，就是逼迫那妇人，吐出水来，像洪水或河一样，要吞没她；“像洪水或河一样的水”表示虚假。

786.“他致死的击伤却医好了”表示表面上看，通过精心设计的作为与信仰的结合似乎清除了这种不一致。这从“致死的击伤”和“医好”的含义清楚可知：“致死的击伤”是指与圣言不一致；因为此处“致死的击伤”和刚才“受了死伤的头”具有相同的含义。在圣言中，“击伤或受伤”表示诸如摧毁教会和人的属灵生命的那类事物(可参看AE 584节)；由于取自圣言的教义构成教会，所以当教义与圣言不一致时，它就不再是一个教会，而是一种冒充教会的宗教或宗教说服。“医好”，也就是医好击伤，是指表面上看，通过精心设计的作为与信仰的结合似乎清除了这种不一致。当“致死的击伤”表示与圣言不一致时，这就是“医好”的含义，这一点是显而易见的，不用进一步推论。尽管如此，这击伤并没有医好，只是表面上被清除了，这一点可见于接下来的内容。首先，要说一说那些自以为比其他所有人都更敏锐、更明智，同时又自以为被赋予天赋异禀，能通过基于谬误的推理使任何虚假都能看上去像真理的人。然而，为叫这些主题可以被调查、理解并随后展开，我要在此阐明善行与信仰的这些结合。其中一些结合是被简单人相信的，一些则是由有学问的人设计发明的；通过这些结合，表面上看，与圣言的不一致似乎被清除了。
(1)最简单的人只知道唯信在于相信那些在圣言里，并且教会的教义由此所教导的事。
(2)不那么简单的人不知道唯信是什么，只知道信就是相信必须做的事；他们当中很少有人在相信和实行之间作出任何区分。
(3)事实上，有些人以为信产生善行，却不考虑它是如何产生善行的。
(4)有些人认为信必须始终走在前面，善行或良善来自它，或源于它，如同果实来自树。
(5)有些人相信这是通过人的合作完成的；相反，有些人则相信这不用人的合作就能完成。
(6)但由于教义教导，唯信得救，无需善行，所以有些人就轻视善行，从心里说，他们所做的一切在神眼里都是良善，神不看邪恶。
(7)但由于在圣言中，经上如此频繁地提到行为和作为，实行和工作或作工(working)，所以出于调和圣言与这个信条的必要性，他们设计了各种并不一致的结合方式；然而，这些结合的方式是这样：信独自保存，作为也独自保存，以便拯救可以在信中，丝毫不在作为中。
(8)一些人将信与那些到达称义的最后阶段的人行善的努力结合起来；但他们把它与没有从人的自愿部分获得任何东西，相反，只来自流注或灵感的努力结合在一起，因为来自人的自愿部分的良善本身不是良善。
(9)一些人则将信与主的功德结合起来，声称这功德在属于人生命的一切中作工，而与此同时，人对此一无所知。
(10)一些人将信与道德的良善和文明的良善结合起来，而这些良善是为了世上的生活，而不是为了永生所要行的良善。他们还断言，这些就是圣言所提到的“行为”和“作为”，并“实行”和“作工”所指的良善；为了其中的功用，善行必须在平信徒面前被教导和宣讲，因为他们不知道信与作为结合的奥秘；有些人不能理解它们。
(11)在有学问的人当中，许多人以为一切事物的结合都在唯信里面，也就是说，对神之爱，对邻之仁，生活的良善，作为，主的功德和神都包含在唯信里面，除了人从自己思考、意愿和实行这些事之外。
(12)要知道，除了上述结合方式外，还有其它许多结合的方式被设计出来；这些人在灵界设计得更多；因为属灵的思维能扩散到属世思维无法抵达的无数事物中。在灵界，我曾看见一个人想出一百多种结合方式，每一种都有一个从开始通过方法到达目的的思路发展过程在里面；但当他到达目的，以为现在就能看见结合时，他被光照，发现他越从内在思想这个主题，就越将信与善行分离，而不是把它们结合起来。由此可见，尤其被有学问的人设计出来、似乎由此清除了这个信条与圣言的不一致，或说使这种不一致看似一致的结合方式是什么，“那兽致死的击伤医好了”又是什么意思。

[128.]伊斯兰沙漠的北侧也有一个类似的裂缝。他们当中最坏的人就被扔进其中。天主教中许多拜圣徒的画像，根本不思想主的人也是如此。后者从那里的大山之下的北部地区聚集，并与外邦人混在一起，因为他们很相似。

此后，我看见整个北部山谷，一直到那里的大山，甚至到山脚，完全被撕裂了，那里的所有人都分散了；然后，那个地方可以说出现了一团烟雾。

128.后来，我被带到了伊斯兰教徒之外、住在东部地区的一些外邦人那里，并获准与他们交谈。他们说，他们感到悲伤，因为神性没有向他们显现，尽管他们思想并谈论神性；因此，(他们希望)如果有一位神，那么祂会派人来教导他们。但他们说，他们徒劳地等了很久，哀叹神也许抛弃了他们；因此，他们看不到其它结果，只能灭亡。

然而，那时我听见天使从天堂与他们说话，说，神不能向他们显现，因为他们不愿相信神在世上生而为人，或取得一个人性；除非他们相信这一点，否则神不能向他们显现，他们也不可能被教导，因为这是一切启示的首要原则。

外邦人说，他们的确相信神是一个人，但他们不理解祂在世上生而为人。然而，他们得到的答复是，祂不是像其他任何人那样出生为人，因为祂不是从人父生的，而是从耶和华父通过童女而生的；因此，祂和其他任何人都不一样；因为人的灵魂来自人父，是生命的接受者，而主的灵魂来自耶和华父，是生命本身，这生命本身将生命赋予所有人。他们被告知，这种区别就像人性与神性，有限与无限，或受造者与非受造者之间的区别；由于就其灵魂而言，主就是这样，所以在祂将祂从母亲那里所获得的身体元素抛弃后，祂的身体必然变得像祂的灵魂。因此，祂也在其整个身体方面复活，没有在坟墓里留下任何东西，不像其他所有人，他们只在灵方面，从来没有在物质身体方面复活。

这些外邦人进一步被告知，如它本身，也就是无限那样的神性本身，不能不抛弃来自母亲的有限元素，披上来自父亲，因而来自神性的无限元素。

他们说，他们只知道祂就像其他任何人那样从人父出生，还知道祂如此死亡，后来被人们作为神来接受，他们现在知道主不是像其他人那样的一个人。

他们接受这些解释后就分裂了，那些接受信仰的人在信和爱的其它事务上被天使教导。