史威登堡神学著作
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18.XVIII.人的意愿就是他的情感
这是因为人的意愿是他的爱之器皿，理解力是他的智慧之器皿；爱的器皿也是一切情感的器皿，因为情感只是爱的延续和衍生，如前所述。它被称为爱的器皿，是因为爱若不在一个实质性的接受形式中，就无法被赋予人。若没有这样一个形式，爱就不能影响人，也不能回应或返回，由此可以说不能成为永久。此外，爱的接受形式本身是可以描述的，但这不是适宜的地方。这就是为何意愿被称为爱的器皿。
正如爱与它所构成的一切，或说整体上的爱就是这个人，意愿也是人的全部，就在人的一切事物或每个部分中，因而是这个人自己，这一点从以下内容明显看出来：一个人会根据凡属于他的爱或情感，事实上属于他生命的东西说，他愿意；如他会说，他愿意去做，愿意说话，愿意思考，愿意感受。意愿就在这一切事中；若它真不在它们里面，他就不会行动、说话、思考、感受；若意愿真的不存在于这些活动的每个最小组成部分中，它们就会立刻停止；因为意愿在它们里面，如同灵魂或生命在身体及其每个部位里面。你也可以不说意愿，而是说喜欢，如他喜欢去做、说话、思考和感受。在论到身体的外在感官时，人们同样会说，他愿意去看、听、吃、喝、尝、闻，愿意去散步、聊天、玩游戏，等等。在其中的每一个活动中，意愿都是主动力，或说是意愿在行动，因为如果意愿退出，活动立刻就停止；事实上，这些活动会被意愿中止。
意愿是形式上的人之爱，这一点从以下事实清楚看出来，即：属于人之爱的一切快乐、享受、愉悦、满足和幸福都是被如此感受和感知到的；它们也属于意愿，这是显而易见的，因为凡令人快乐、享受、愉悦、满足和幸福的东西也是人所意愿的；他会论到它们说，他喜欢它们。人以同样的方式谈论良善和真理，因为凡他喜欢的，他都称之为“良善”，并由此使它成为其意愿的事；凡确证他的爱或意愿之良善的，他都称之为“真理”，他也喜欢这“真理”，并愿意思想和谈论它。此外，论到一个人所选择、追求、渴望、争取和意图的一切，他会说，他想要这一切，因为它们属于他的爱，是其爱的对象。事实上，他喜欢他所选择的东西，因为他爱它；他想要他所追求或渴望的东西，因为他喜欢它；他想要他所争取和寻求的东西，因为他喜欢它；他意愿他所意图的东西，并打算它，因为他喜欢。由此可见，对人来说，意愿和爱，或意愿和情感为一；意愿因是爱，故也是生命，就是这个人自己。下文将说明，意愿也是人的理解力和由此而来的思维之生命。
人之所以不知道意愿是本质的人，或这个人自己，还是因为他不知道爱或情感就是本质的人，或这个人自己。此外，每个人都会注意到他所看见或感受到的东西，却不注意作为他看见和感受源头的生命、灵魂或本质。这从内在隐藏于感官活动里面，属世人的思维走不了那么远，或说不会那么深刻地反思。但属灵人则不然，因为他智慧的领域或对象不是感官层面，而是它里面的本质，这本质本身是属灵的。正因如此，许多人声称，思维是人的全部，就是这个人自己；换句话说，人之所以为人，是因为他会思考；而事实上，他思维的全部是情感。把情感从思维中拿走，你就会成为一根没有生命的木头。一个从属灵之物中获得理性，知道什么是良善和真理，从而知道什么是邪恶和虚假的人，从前面的阐述就可以知道自己情感的性质，以及自己的主导情感的性质，因为它们的迹象与他思考、说话、行动、看和听的快乐一样多，也与他的追求、渴望和意图一样多。他只需要注意这些并进行反思。
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五十九、何为地狱之火和咬牙切齿
566.迄今为止，几乎没有人知道圣言中论及地狱之人的永火和咬牙切齿是什么意思。这是因为人们仅以物质的方式思考圣言的内容，对它的灵义一无所知。所以有些人就将火理解为物质的火，有些人理解为总体的折磨，有些人理解为良心的自责，有些人则认为经上提及火只是为了在恶人里面激起恐惧。同样，有些人以为咬牙切齿是指真的咬牙切齿，有些人以为仅仅是指人听见这种牙齿叩击声时所感到的一种恐惧。不过，人若了解圣言的灵义，就能知道何为永火，何为咬牙切齿，因为圣言的每个词及其意义都包含一个灵义。事实上，圣言的核心是属灵的；灵义只能以属世的词语向世人表达，因为人在自然界，并基于自然界的事物进行思考。故接下来有必要解释一下何谓死后恶人的灵所进入，或他们的灵在灵界所遭遇的“永火”和“咬牙切齿”。
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