史威登堡神学著作
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112.下面用几句话来说明天堂与尘世的联结如何通过对应实现。主的国是目的的国，也就是功用的国；或也可说，是功用的国，也就是目的的国。因此，神性如此创造并形成整个宇宙，以致功用披上物质；这些物质能使它们呈现在行为或结果中，先是在天堂，后是在尘世，因而逐步通向自然界最低级的事物。显然，属世之物与属灵之物，或尘世与天堂的这种对应通过功用实现，功用把它们联结起来。包裹功用的形式照着它们成为功用的形式而成为对应和联结。在自然界的三个国度中，照秩序存在的一切事物都是功用的形式，或为了功用出于功用所形成的结果；这就是为何自然界中的事物都是对应。然而，对人来说，他越照着神序生活，也就是越处于对主之爱和对邻之仁，他的行为就越是形式上的功用，也越是把他与天堂联结起来的对应。总的来说，爱主爱邻就是发挥功用。此外，要知道，人是自然界和灵界联结所凭借的手段；也就是说，人是联结的媒介，因为他里面既有一个自然界，也有一个灵界(参看57节)。因此，人在何等程度上是属灵的，就在何等程度上是联结的媒介；相反，人在何等程度上是属世的，而非属灵的，就在何等程度上不是联结的媒介。然而，若没有人这个媒介，神性固然继续流入尘世，以及属于人的尘世事物，但不会流入人的理性官能。
注：每种良善出于并照着功用而拥有自己的快乐和品质；因此，功用如何，良善就如何(3049, 4984, 7038节)。天使的生活在于爱与仁之良善，也就是发挥功用(454节)。主，因而天使在关注人时，只看目的，也就是功用(1317, 1645, 5854节)。主的国是功用的国，也就是目的的国(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038节)。事奉主就是发挥功用(7038节)。人里面的每一个和一切事物都是为功用(3626, 4104, 5189， 9297节)，以及出于功用而得以形成；也就是说，功用先于人里面用来发挥功用的器官形式，因为功用是来自主经由天堂的流注(4223, 4926节)。此外，人长大成熟之后，构成其心智的内层出于并为了功用而得以形成(1964, 6815, 9297节)。因此，人与他所具有的功用是一样的(1568, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 10284节)。功用就是人行事所为的目的(3565, 4054, 4104, 6815节)。功用是首先的和末后的，因而是人的全部(1964节)。
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4964.“被带下埃及去”表被带下教会所拥有的记忆知识。这从“埃及”的含义清楚可知，“埃及”是指记忆知识，也就是总体上的记忆知识，如前所述（1164, 1165, 1186, 1462节）；但尚未解释“埃及”严格来说所表示的记忆知识是何性质。古教会有教义知识，也有记忆知识。教义知识涉及对神之爱和对邻之仁；而记忆知识涉及自然界与灵界的对应关系，以及属灵和属天事物在属世和尘世事物中的代表。这就是那些在古教会之人的记忆知识。
埃及是古教会所在的那些地区和国家之一(1238, 2385节)；但由于在埃及，代代相传的，主要是记忆知识，所以“埃及”就表示总体上的记忆知识。也正因如此，圣言的预言部分经常论及埃及，“埃及”尤表这种知识。而且，埃及人的巫术也源于此，因为他们熟悉自然界和灵界的对应关系，后来，当他们中间的教会走向尽头时，这些对应关系因转变为巫术而被滥用。由于他们拥有这类知识，也就是教导对应关系，以及代表和有意义符号的知识，并且这些知识服务教会的教义事物，尤其服务于对他们圣言中所说的那些话的理解（古教会也有一部圣言，既预言性的，也有历史性的，类似于今天的圣言，然而这却是一部不同的圣言，对此，可参看2686节），所以“被带下埃及去”表示被带下教会所拥有的记忆知识。
由于“约瑟”代表主，而经上在此说约瑟“被带下埃及去”，故意思是说，当主荣耀祂的内在人，也就是使它变成神性时，祂首先充满吸收消化教会所拥有的记忆知识，然后从这种知识开始并利用这种知识向越来越内在的事物发展，最终甚至发展到那些神性事物。因为祂乐意照祂使人重生，也就是使他变得属灵所遵循的次序荣耀祂自己，也就是使祂自己变成神性(3138, 3212, 3296, 3490, 4402节)。也就是说，从外在事物，即记忆知识和信之真理逐渐发展到内在事物，即对邻之仁和对主之爱的观念。由此明显可知下面这些话是什么意思：
当以色列尚为孩童时，我就爱了他，就从埃及召出我的儿子来。(何西阿书11:1)
这些话论及主（参看马太福音2:15）。
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