史威登堡神学著作
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563.我在朝南的西部地区看到一些灵人，他们说，他们在世时曾身居要职，所以应比其他人更受尊敬，并统治其他人。天使检查了他们的内层性质，发现他们在尘世的职位中只关注自己，不关注功用；这意味着他们将自己置于功用之前。他们急切渴望，并再三要求管理别人，于是被允许加入那些正在讨论重大事务之人的小组。但你会发现，他们并不能思想正在讨论的真正议题，看问题也没有任何深度，也不能谈论事物的功用，只能谈论他们自己的自我形像。其行为的动机是迎合自己的欲望；所以他们被免职，离开到别的地方谋职。于是他们继续往西走，时不时被接纳；但每每被告知，他们只想着自己，根本不思想手头的事务，除非涉及他们自己。
因此，他们都很愚蠢，就像纯感官肉体灵。无论走到哪里，他们总是被人弃绝。一段时间后，只见他们陷入赤贫，正乞求施舍。由此清楚看出，那些陷入自我之爱的人在世时出于这爱之火说起话来无论如何智慧，都只是凭记忆，而非任何理性之光来说的。故在来世，当他们不再被允许检索属世记忆时，就变得比其他人还要愚蠢，因为他们与神性隔绝了。
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4262.“就从那进他手的东西取了礼物，要送给他哥哥以扫”表要被引入属天-属世良善的神性事物。这从“从那进他手的东西取”和“礼物”的含义，以及“以扫”的代表清楚可知：“从那进他手的东西取”是指从那些事先想到并提供的事物，因而是指由圣治所提供的事物，因为归于圣治的事物就是神性，“从那进他手的东西取”在此表示来自神性的事物；“礼物”是指引入，如下文所述；“以扫”是指神性属世层的良善(参看3302, 3322, 3504, 3599节)，在这种情况下，该良善是属天良善，因为属世层尚未变成神性。
“礼物”之所以表示引入，是因为给予礼物体现了善意和厚待。事实上，在古时，所给予和献上的礼物具有各种含义；百姓进见国王和祭司时所献的礼物具有一种含义，献在祭坛上的礼物又具有另一种含义。前者表示引见，后者表示敬拜(349节)。因为总体上一切祭物，无论哪一种，都被称为“礼物”；而素祭，也就是饼和酒，或饼与奠酒，就专称为“礼物”；因为在原文，“素祭”表示“礼物”。
百姓进见国王和祭司时要向献上礼物，这一事实从圣言的许多经文清楚看出来。如扫罗去见撒母耳时就送上礼物(撒母耳记上9:7-8)；而藐视扫罗的人则没有送他礼物(撒母耳记上10:27)；示巴女王来见所罗门时也带来礼物(列王纪上10:2)，其他人也一样，经上论到他们说：
全地上的人都求见所罗门一面，要听他的智慧；他们各人都带来自己的贡物，就是银器、金器、衣裳、军械、香料、马和骡等。(列王纪上10:24-25)
由于这是一个习俗和神圣仪式，表示引见，所以耶稣刚一出生，东方智者便来拜祂，带来黄金、乳香和没药等礼物(马太福音2:11)；“黄金”表示属天之爱，“乳香”表示属灵之爱，“没药”表示存在于属世层里面的这些爱。
这种仪式是经上所吩咐的，这一点明显可见于摩西五经：
不可空手朝见耶和华的面。(出埃及记23:15;申命记16:16-17)
把礼物献给祭司或国王，就如同献给耶和华；这一点从圣言的其它地方可以看出来。至于所送上的礼物表示引见，这从以色列的十二位首领或族长在祭坛被膏后奉献在坛上的礼物(民数记7章)明显看出来。他们的礼物被称为“为行奉献坛之礼所献的”(民数记7:88)。
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