史威登堡神学著作
/ 603
五十九、何为地狱之火和咬牙切齿
566.迄今为止，几乎没有人知道圣言中论及地狱之人的永火和咬牙切齿是什么意思。这是因为人们仅以物质的方式思考圣言的内容，对它的灵义一无所知。所以有些人就将火理解为物质的火，有些人理解为总体的折磨，有些人理解为良心的自责，有些人则认为经上提及火只是为了在恶人里面激起恐惧。同样，有些人以为咬牙切齿是指真的咬牙切齿，有些人以为仅仅是指人听见这种牙齿叩击声时所感到的一种恐惧。不过，人若了解圣言的灵义，就能知道何为永火，何为咬牙切齿，因为圣言的每个词及其意义都包含一个灵义。事实上，圣言的核心是属灵的；灵义只能以属世的词语向世人表达，因为人在自然界，并基于自然界的事物进行思考。故接下来有必要解释一下何谓死后恶人的灵所进入，或他们的灵在灵界所遭遇的“永火”和“咬牙切齿”。
/ 603
/ 10837
4839.“俄南所作的在耶和华眼中看为恶”表这违反神性次序。这从“在耶和华眼中看为恶”或反对祂的邪恶的含义清楚可知，“在耶和华眼中看为恶”或反对祂的邪恶是指违背源于祂的次序之物。这一点既可从俄南的行为，也可从关于丈夫弟兄的律例看出来；该律例规定：他哥哥的妻当从他脚上脱下他的鞋，吐唾沫在他脸上；在以色列中，他的名必称为脱鞋之家(申命记25:8-10)。这些行为表示他没有良善，无论外在的还是内在的；那些没有良善，陷入邪恶的人违反神性次序。从内在邪恶，也就是从像俄南那样的邪恶意图或目的所涌出或流出的一切邪恶都违反神性次序。但是，凡不是从内在邪恶，也就是邪恶的意图或目的所涌出或流出之物，尽管有时看似邪恶，然而只要目的不是邪恶，它就不是邪恶；因为正是目的决定了每个行为的真正性质。目的含有人的生命在里面；也就是说，凡人所爱，因而所思的，他都以之为目的。其灵魂的生命并非别的。
谁都能知道，邪恶违反神性次序，良善符合神性次序。神性次序就是在天堂的主自己，因为来自祂的神性良善与神性真理构成次序，以致它们就是次序；神性良善是它的本质，神性真理则是它的形式。当以可见的形式被呈现出来时，神性次序看似一个人，因为唯独产生它的主是人(49, 288, 477, 565, 1871, 1894, 3638, 3639节)。天使、灵人和世人越接受祂，也就是说，越处于良善并因此处于真理，因而越处于其神性次序，他们就越是人。正因如此，整个天堂呈现为一个人，被称为大人，并且人里面的每一个事物都与它相对应，这在各章的末尾有所说明。这也解释了为何天堂里的所有天使呈现为人形；而另一方面，地狱里的恶灵尽管出于幻觉在彼此眼里看似人，但在天堂之光中却看似怪物，并照着他们所陷入的邪恶而愈加狰狞恐怖(4533节)。其原因在于，邪恶本身违反次序，因而违反人的形式。因为如前所述，当以可见形式被呈现出来时，神性次序看似一个人。
/ 10837
目录章节
目录章节
