当相信自然的人看到这些动物或昆虫如何在地上或植物的叶子上产生时，当他们检查它们生物体中的奇妙事物和以它们的手段所制造的事物时，他们认为是自然界产生了它们；殊不知，它们的形成和复苏来自灵界，而它们的接受和衣服来自自然界；此外，在春夏时节，太阳的热会溶解更纯净的自然界的粒子，使它们适应接受流注和穿衣的过程。因此，相信自然的人由此获得的这种论证和确认对我来说，就是对灵界进入自然界的持续流注的论证和确认。

注：写于1750年。本书所描述的毛毛虫变成蝴蝶、蜜蜂的管理和其它许多事都是这种流注的明显标志。可参看《天堂与地狱》567节，以及39，108，109节。

570.地狱之火是对自我和世界的爱，故也是这些爱的一切欲望，因为欲望是爱的延续。凡人所爱的，他就不断贪求。地狱之火也是快乐，因为当人得到他所爱或贪求的东西时，就会感到快乐。人内心的快乐并没有其它源头。所以，地狱之火是从这两种爱，如从它的源头所涌出的欲望和快乐。从这些爱所流出的邪恶就是蔑视他人、敌对、对那些不支持他们之人的敌意、嫉妒、仇恨、报复，以及由此而来的野蛮和残忍。在神性方面，他们否认，随之蔑视、嘲笑和贬损教会的神圣事物。死后，当人成为灵时，这些邪恶就会变成反对这些神圣事物的怒气和仇恨(参看562节)。此外，由于这些邪恶不断呼出对那些被他们视为敌人，并对其充满仇恨和报复之人的毁灭和杀戮，所以其生命的快乐是意欲毁灭和杀戮，并尽可能地如此行，也就是意欲行恶、造成伤害、施以残忍。

这就是圣言中论述恶人和地狱之处的“火”所表示的，我在此从中引用一些经文加以证明：

各人是假冒为善的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的森林中着起来，就旋转上腾，成为烟柱。百姓成为火柴，无人怜爱兄弟。(以赛亚书9:17-19)

在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗。(约珥书2:30-31)

大地成为烧着的石油，昼夜总不熄灭，烟气永远上腾。(以赛亚书34:9-10)

看哪，那日临近，势如烧着的火炉。凡狂傲的和行恶的必如碎秸，那要来的日子，必把他们烧尽。(玛拉基书4:1)

巴比伦成了鬼魔的住处。看见烧她的烟，就喊着说。她燃烧的烟往上冒，直到世世代代。(启示录18:2,18;19:3)

他开了无底坑，便有烟从无底坑里往上冒，好像大火炉的烟。日头和天空，都因这坑的烟昏暗了。(启示录9:2)

有火、有烟、有硫磺，从马的口中出来。口中所出来的火与烟，并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一部分。(启示录9:17-18)

若有人拜兽，他也必喝神烈怒的酒，此酒斟在神愤怒的杯中纯一不杂。他要在火与硫磺之中受痛苦。(启示录14:9-10)

第四位天使把他的香瓶倒在日头上，叫日头能用火以热烤人。人被大热所烤。(启示录16:8,9)

他们被扔在烧着硫磺的火湖里。(启示录19:20;20:14,15;21:8)

凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。(马太福音3:10;路加福音3:9)

人子要差遣祂的使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里。(马太福音13:41-42,50)

王又要向那左边的说：你们这被诅咒的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。(马太福音25:41)

他们将被送到那永火里去，在那里，虫是不死的，火是不灭的。(马太福音18:8-9;马可福音9:43-49)

财主在地狱对亚伯拉罕说，他在阴间受痛苦。(路加福音16:24)

在这些和其它许多经文中，“火”表示属于自我之爱和尘世之爱的欲望，由此而来的“烟”表示出于邪恶的虚假。

2177.“细面粉”是指那时主所拥有的理性的属灵和属天成分，“哈拉饼”是指结合在一起时的这两种成分。这从代表性教会的祭牲和那时所用的素祭很清楚地看出来，素祭是用调上油并被做成哈拉饼的细面制成的。代表性敬拜主要在于燔祭和祭牲。至于这些代表什么，这在论述“饼”的地方(2165节)已经说明，即：它们代表主在天上的国度和主在地上的国度(也就是教会)，以及祂在每个人里面的国度或教会的属天事物，以及总体上爱和仁的一切事物，因为这些都是属天实体。在那些时代，这一切祭物都被称为“饼”；在这些祭物上还加了素祭(素祭是由调了油，再加上乳香的面粉制成的)和奠酒。
至于这后两种代表什么，这也是显而易见的；它们与祭牲所代表的东西大致相同，只是在一个较低层次上。因此，它们代表属于属灵教会的事物，以及属于外在教会的事物。谁都能看出，经上从来不会规定这些仪式，除非它们代表神性事物，并且其中每一种都代表某种特定事物。因为它们若不代表神性事物，就和外邦人或非犹太民族当中的类似活动没什么两样；外邦人或非犹太民族也有祭牲、素祭、奠酒、乳香、永火和其它许多事物，它们都是从古教会，尤其从希伯来教会传到他们这里的。但由于外邦人的这些仪式与它们所代表的内在事物，也就是神性事物分离，所以这些外在敬拜形式只是偶像崇拜，如它们在犹太人当中的情形；因此，犹太人陷入各种偶像崇拜。谁都能由此清楚看出，天上的奥秘存在于每一个仪式，尤其祭物及其一切细节里面。
至于素祭及其性质，以及它如何被制成哈拉饼，这在摩西五经中有整章的描述(利未记2章；民数记15章等)。利未记以这些话描述了素祭的条例：
在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。素祭的条例乃是这样，亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。祭司要从其中，就是从素祭的细面中，取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，为纪念耶和华作安息的气味。所剩下的，亚伦和他子孙要吃，要在圣处吃无酵饼；在会幕的院子里吃。烤的时候，不可搀酵，从献与我的火祭中我给它做他们的份，是至圣的。(利未记6:13-17)
在坛上常常烧着的火代表主的爱，也就是祂的怜悯，它是永恒不变的。在圣言中，“火”表示爱(参看934节)；因此，“作安息气味的火祭”表示主喜悦那些属于爱和仁的事物。“气味”表示喜悦，也就是讨喜悦的东西(参看925, 1519节)。他们“取一把”代表他们要以全部的力量或全部的灵魂去爱，因为手或手掌表示能力，如前所示(878节)，“把”由此也表示能力。细面，连同油和乳香一起代表仁爱的一切事物：“细面”代表仁爱的属灵成分，“油”代表仁爱的属天成分，“乳香”代表以这种方式讨喜悦的东西。“细面”代表属灵成分，这一点从刚才的阐述和下文明显可知。“油”代表属天成分，或仁之良善(可参看886节)；“乳香”因它的气味而代表蒙悦纳的东西(参看925节)。
它因是“无酵饼”或不发酵，故表示它必是纯正的，因而出于真心，没有任何不洁。“亚伦及其子孙要吃剩下的”代表人的回应并使它成为自己的，因而代表通过爱和仁实现的结合；正因如此，他们才被吩咐在“圣处”吃。这就是为何它被称为“至圣的”。这些就是素祭所代表的事物；这也是代表本身是如何在天堂被感知的；当教会成员以这种方式理解它们时，他的观念就类似于天使所拥有的感知；因此，他实际上就在主的天国本身中，尽管他还在地上。
关于素祭的详情，如它当如何被用于每种祭牲，如何被烤成哈拉饼，以及那些正在被洁净的人要献上哪一种，在其它场合又要献上哪一种。把它们都列举并解释出来太过于冗长了。不过，关于这一切，可参看相关经文(出埃及记29:39, 40, 41; 利未记5:11, 12, 13; 6:16, 17, 19, 20, 21; 10:12, 13; 23:10, 11, 12, 13, 16, 17; 民数记5:15 等; 6:15, 16, 17, 19, 20; 整个第7章; 28:5, 8, 9, 12, 13, 20, 21, 28, 29; 29:3, 4, 9, 10, 14, 15, 18, 21, 24, 27, 30, 33, 37)。
被做成哈拉饼(cakes，希伯来语译为哈拉饼)的细面一般和“饼”(bread)所代表的一样，即代表爱的属天成分，而“(粗面)粉”(meal)代表爱的属灵成分，这从前面引用的经文清楚看出来。被称为“脸饼”(bread of faces)或“陈设饼”(shewbread)的“饼”(breads，或loaves)是用细面作成的；它们被作成饼并摆在桌子上，是为了不断代表主对全人类的爱，也就是怜悯，以及人的回应或说人回应的爱。论到这些饼，摩西五经上说：
你要取细面，烤成十二个哈拉饼，每个哈拉饼用一伊法的十分之二。要把它们摆列两行，每行六个，在耶和华面前干净的桌子上。又要把净乳香放在每行上，作为纪念的饼，就是献给耶和华的火祭。每安息日要常摆在耶和华面前，作为以色列人的供献，这是永远的约。这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃它，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中，这饼对他来说是至圣的。(利未记24:5-9)
此处提到的每个条例和最小细节都代表爱和仁的神圣，“细面”(fine flour)和“细面粉”(meal of fine flour)所代表的一样，即都代表属天之物及其属灵之物，而“哈拉饼”(cake，希伯来语译为哈拉饼)代表结合在一起时的这两者。
由此清楚看出对那些拥有天堂观念的人来说，圣言含有哪种神圣；事实上，这个代表性仪式本身的核心处有哪种神圣，这就是为何这个仪式被称为“至圣的”。由此也清楚看出，对那些以为这段经文里面没有任何天上的事物，严格持守外在或表面的人来说，圣言缺乏哪种神圣；例如，有些人将此处提到的面粉只理解为面粉，将细面只理解为细面，哈拉饼只理解为哈拉饼，以为经上只是提到了这些事物，其中每一个事物或细节都不包含某种神性事物。他们和那些认为圣餐中的饼和酒只是一种仪式，并不包含任何神圣事物在里面的人犯了同样的错误。而事实上，圣餐具有这样的神圣：当人们出于内在情感思想饼和酒表示主的爱和人的回应或说回给主的爱，并凭内在思维和情感处于神圣时，他们的心智就通过圣餐而与天堂的心智结合起来。
以下条例也有类似含义，即：以色列人在进入迦南地时，要用初熟的生面团作哈拉饼，作为献给耶和华的举祭(民数记15:20)。所表示的是这些事物，这一点也明显可见于先知书，我们在此仅从以西结书引用这段经文：
这样，你就有金银的妆饰，你的衣裳是细麻衣、丝绸和刺绣的衣服。吃的是细面、蜂蜜并油；你也极其美貌，堪登王位。(以西结书16:13)
此处论述的主题是耶路撒冷，它表示教会，这教会在最初的日子具有这样的形像，或这样的妆饰，也就是说，经上以衣裳和其它妆饰来描述古教会；它对真理和良善的情感也被描述为“细面，蜂蜜并油”。谁都能看出，这一切细节在内义上具有完全不同于字义上的含义。这同样适用于亚伯拉罕对撒拉说的这些话，即：“快准备三斗细面粉，揉一揉，作些哈拉饼”。“三”表示神圣事物，如前所示(720, 901节)。