当相信自然的人看到这些动物或昆虫如何在地上或植物的叶子上产生时，当他们检查它们生物体中的奇妙事物和以它们的手段所制造的事物时，他们认为是自然界产生了它们；殊不知，它们的形成和复苏来自灵界，而它们的接受和衣服来自自然界；此外，在春夏时节，太阳的热会溶解更纯净的自然界的粒子，使它们适应接受流注和穿衣的过程。因此，相信自然的人由此获得的这种论证和确认对我来说，就是对灵界进入自然界的持续流注的论证和确认。

注：写于1750年。本书所描述的毛毛虫变成蝴蝶、蜜蜂的管理和其它许多事都是这种流注的明显标志。可参看《天堂与地狱》567节，以及39，108，109节。

570.地狱之火是对自我和世界的爱，故也是这些爱的一切欲望，因为欲望是爱的延续。凡人所爱的，他就不断贪求。地狱之火也是快乐，因为当人得到他所爱或贪求的东西时，就会感到快乐。人内心的快乐并没有其它源头。所以，地狱之火是从这两种爱，如从它的源头所涌出的欲望和快乐。从这些爱所流出的邪恶就是蔑视他人、敌对、对那些不支持他们之人的敌意、嫉妒、仇恨、报复，以及由此而来的野蛮和残忍。在神性方面，他们否认，随之蔑视、嘲笑和贬损教会的神圣事物。死后，当人成为灵时，这些邪恶就会变成反对这些神圣事物的怒气和仇恨(参看562节)。此外，由于这些邪恶不断呼出对那些被他们视为敌人，并对其充满仇恨和报复之人的毁灭和杀戮，所以其生命的快乐是意欲毁灭和杀戮，并尽可能地如此行，也就是意欲行恶、造成伤害、施以残忍。

这就是圣言中论述恶人和地狱之处的“火”所表示的，我在此从中引用一些经文加以证明：

各人是假冒为善的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的森林中着起来，就旋转上腾，成为烟柱。百姓成为火柴，无人怜爱兄弟。(以赛亚书9:17-19)

在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗。(约珥书2:30-31)

大地成为烧着的石油，昼夜总不熄灭，烟气永远上腾。(以赛亚书34:9-10)

看哪，那日临近，势如烧着的火炉。凡狂傲的和行恶的必如碎秸，那要来的日子，必把他们烧尽。(玛拉基书4:1)

巴比伦成了鬼魔的住处。看见烧她的烟，就喊着说。她燃烧的烟往上冒，直到世世代代。(启示录18:2,18;19:3)

他开了无底坑，便有烟从无底坑里往上冒，好像大火炉的烟。日头和天空，都因这坑的烟昏暗了。(启示录9:2)

有火、有烟、有硫磺，从马的口中出来。口中所出来的火与烟，并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一部分。(启示录9:17-18)

若有人拜兽，他也必喝神烈怒的酒，此酒斟在神愤怒的杯中纯一不杂。他要在火与硫磺之中受痛苦。(启示录14:9-10)

第四位天使把他的香瓶倒在日头上，叫日头能用火以热烤人。人被大热所烤。(启示录16:8,9)

他们被扔在烧着硫磺的火湖里。(启示录19:20;20:14,15;21:8)

凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。(马太福音3:10;路加福音3:9)

人子要差遣祂的使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里。(马太福音13:41-42,50)

王又要向那左边的说：你们这被诅咒的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。(马太福音25:41)

他们将被送到那永火里去，在那里，虫是不死的，火是不灭的。(马太福音18:8-9;马可福音9:43-49)

财主在地狱对亚伯拉罕说，他在阴间受痛苦。(路加福音16:24)

在这些和其它许多经文中，“火”表示属于自我之爱和尘世之爱的欲望，由此而来的“烟”表示出于邪恶的虚假。

2568.本章前面已经说明，如果请教理性，那么教义将被毁掉，变得无效(2516, 2538节)；没有请教过理性(2519, 2531节)。然而，此处又说，信之教义富有理性和属世的良善和真理。乍一看，这些话似乎不一致，自相矛盾，但其实并不矛盾。前面说了主是何情形，现在需要说一说人是何情形。
对人来说，从理性概念的角度来看待信之教义是一回事，从信之教义的角度来看待理性概念完全是另一回事。从理性概念的角度来看待信之教义就是不相信圣言或取自圣言的教义，除非理性概念说服他相信，事情就是如此；而从信之教义的角度来看待理性概念就是先相信圣言或取自圣言的教义，然后用理性概念来确认它所说的。第一种方法是次序的颠倒，导致什么都不信；而第二种方法是真正的次序，通向更大的信仰。第一种由亚比米勒因那女人的缘故要死来表示；意思是，如果请教理性，那么信之教义将被毁掉，变得无效(2516, 2538节)。而第二种由亚比米勒赐下羊群和牛群、男仆和女仆来表示；意思是，信之教义富有理性和属世的良善和真理。
圣言的内义大量论述了这些事，尤其论及亚述和埃及的地方；原因在于，当从理性概念的角度来看待信之教义时，也就是说，当一个人不相信，除非理性概念说服他相信，事情就是如此时，在这种情况下，信之教义不仅被毁掉，变得无效，连它所教导的一切也都被否定；而当从信之教义的角度来看待理性概念时，也就是说，当一个人先相信圣言，然后用理性概念来确认它时，在这种情况下，教义就活过来了，并且它所教导的一切都被肯定。
因此，有两种态度：第一种通向彻底的愚蠢和疯狂，第二种通向完美的聪明和智慧。第一种态度就是否定一切，或从心里说，我不能相信它们，除非我能理解或用感官感觉到的东西说服我。这是通向彻底愚蠢和疯狂的态度，可称作否定态度。而第二种态度就是肯定构成取自圣言的教义的事物，或在自己里面思考并相信它们是真的，因为它们是主说的。这是通向完美的聪明和智慧的态度，可称作肯定态度。
那些基于否定态度思考的人越请教理性概念，越请教记忆知识或事实知识，越请教哲学概念，就越一头扎进黑暗，直到最终否定一切。其中一个原因是，没有人能基于更低的事物来理解更高的事物，或说基于在下之物来理解在上之物。换句话说，没有人能从理性概念、记忆知识或事实知识和哲学概念来理解属灵和属天的事物或概念，更不用说神性事物或概念了，因为它们超越一切理解。另一个原因是，在这种情况下，否定态度会把一切都包裹在怀疑中，或说一切都是从一种否定态度被看待的。相反，那些基于肯定态度思考的人则利用他们所能利用的任何理性概念、任何记忆知识或事实知识，甚至任何哲学概念来确认他们的立场，因为对他们来说，这一切都具有确认性，能使他们对这个问题有更全面的观念。
此外，有些人在否定之前怀疑，有些人则在肯定之前怀疑。在否定之前怀疑的，是那些倾向于邪恶生活的人；当这种生活把他们卷走时，他们越思想这类主题，就越否定它们。而肯定之前怀疑的，是那些倾向于良善生活的人。当他们允许主把他们弯向这种生活时，他们越思想这类主题，就越肯定它们。由于下面的章节会进一步论述这个主题，所以蒙主的神性怜悯，让我在那里更全面地说明它(参看2588节)。