当相信自然的人看到这些动物或昆虫如何在地上或植物的叶子上产生时，当他们检查它们生物体中的奇妙事物和以它们的手段所制造的事物时，他们认为是自然界产生了它们；殊不知，它们的形成和复苏来自灵界，而它们的接受和衣服来自自然界；此外，在春夏时节，太阳的热会溶解更纯净的自然界的粒子，使它们适应接受流注和穿衣的过程。因此，相信自然的人由此获得的这种论证和确认对我来说，就是对灵界进入自然界的持续流注的论证和确认。

注：写于1750年。本书所描述的毛毛虫变成蝴蝶、蜜蜂的管理和其它许多事都是这种流注的明显标志。可参看《天堂与地狱》567节，以及39，108，109节。

启示录21
1.我又看见一个新天新地。因为先前的天和先前的地已经过去了，海也不再有了。
2.我约翰又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
3.我听见有大声音从天上出来说，看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；祂要亲自与他们同在，作他们的神。
4.神要擦去他们眼上一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
5.坐宝座的说，看哪！我将一切都更新了。又对我说，你要写上，因这些话是真实可信的。
6.祂又对我说，都成了！我是阿拉法和俄梅戛；是初和终。我要将生命水的泉源白白赐给那口渴的人喝。
7.得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。
8.惟有胆怯的、不忠的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。
9.拿着七个金香瓶、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指示你。
10.我在灵里被那天使带到一座又大又高的山上，他将那大城，就是由神那里从天而降的圣耶路撒冷指示我。
11.城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉石，明如水晶。
12.有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，又有名字写在上头，就是以色列人十二支派的名字。
13.东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。
14.城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
15.对我说话的，拿着金苇子，要量那城和城门、城墙。
16.城是四方的，长宽一样大。天使用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长、宽、高都是一样。
17.又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。18.墙的构造是碧玉的，城是精金的，如同明净的玻璃。
19.城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，
20.第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是橄榄石，第八是绿柱石，第九是黄玉，第十是绿玉，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。
21.十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
22.我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。
23.那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。24.得救的列族要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀、尊贵归与那城。
25.城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。他们必将列族的荣耀、尊贵归与那城。
26.凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
灵义
整章内容
本章论述了最后审判之后天堂与教会的状态；此后，新教会将通过新天堂而存在于地上，并单单敬拜主(1-8节)。它与主的结合(9,10节)。描述了它出于圣言的聪明(11节)；因而它的教义(12-21);以及它的所有性质(22-26节)。
各节内容
第1节.“我又看见一个新天新地”表一个新天堂由主通过基督徒形成，如今被称作基督天堂，那些敬拜主，并照其圣言中的诫命生活，因而拥有仁与信的人就在该天堂；所有基督徒的婴孩也在这里(876节)。“因为先前的天和先前的地已经过去了”表不是由主，而是由那些从基督教界进入灵界的人所形成的天堂，这些天堂在最后审判之日都被驱散了(877节)。“海也不再有了”表由最初建立教会以来的基督徒所组成的天堂外在同样被驱散，不过这要等到那些写在主生命册上的人从那里被接出去，并得救之后(878节)。
第2节.“我约翰又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”表在前教会终结时，主要建立新教会，新教会和新天堂要在教义和生活的神性真理上相联(879-880节)。“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”表新教会通过圣言与主结合(881节)。
第3节.“我听见有大声音从天上出来说，看哪！神的帐幕在人间”表主出于爱讲说并宣告好消息，以便祂自己将以其神性人身与世人同在(882节)。“祂要与人同住，他们要作祂的子民；祂要亲自与他们同在，作他们的神”表主的结合，该结合具有这样的性质，他们在主里面，主在他们里面(883节)。
第4节.“神要擦去他们眼上一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”表主将拿走他们心灵的一切悲伤，以及对罚入地狱、来自地狱的邪恶与虚假并它们所导致的试探的恐惧，他们必不记起它们，因为那使他们受尽苦难的龙已经被逐出去了(844-845节)。
第5节.“坐宝座的说，看哪！我将一切都更新了。又对我说，你要写上，因这些话是真实可信的”表最后审判完成后，主确认关于新天堂和新教会的一切(886节)。
第6节.“祂又对我说，都成了”表这是神性真理(887节)。“我是阿拉法和俄梅戛；是初和终”表主是天地之神，天上和地上的一切事物都是祂所造的，由祂的圣治掌管并照圣治成就(888节)。“我要将生命水的泉源白白赐给那口渴的人喝”表赐给那些出于属灵的功用而渴慕真理的人，即主将从祂自己通过圣言把有助于这种功用的一切都赐给他们(889节)。
第7节.“得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子”表那些战胜自己里面的邪恶，也就是魔鬼，并且当受到巴比伦人和龙们的试探时没有屈服的人将进入天堂，在那里住在主里面，主也住在他们里面(890节)。
第8节.“惟有胆怯的、不忠的、可憎的”表那些没有处于信，也没有处于仁，因而陷入各种邪恶的人(891节)。“杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的”表所有无视十诫，没有避开其中所提到如罪的任何邪恶，因而活在它们当中的人(892节)。“他们的分就在烧着硫磺的火湖里”表他们拥有地狱，就是对虚假的爱和对邪恶的欲望所在之地(893节)。“这是第二次的死”表罚入地狱(894节)。
第9节.“拿着七个金香瓶、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指示你”表来自主出于天堂至内层的流注和显明，是关于新教会的，新教会将通过圣言与主结合(895节)。
第10节.“我在灵里被那天使带到一座又大又高的山上，他将那大城，就是由神那里从天而降的圣耶路撒冷指示我”表约翰被提到第三层天堂，他的视觉被打开了，主的新教会教义以城的形式显现在他面前(896节)。
第11节.“城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉石，明如水晶”表在新教会，圣言将被理解，因为它将凭其灵义而变得透明(897节)。
第12节.“有高大的墙”表新教会的教义所来自的字义中的圣言(898节)。“有十二个门”表其中对真理与良善的一切认知，人凭这些认知被引入新教会(899节)。“门上有十二位天使，又有名字写在上头，就是以色列人十二支派的名字”表天上的神性真理与良善，也就是在这些认知里面的教会的神性真理与良善，它们会守卫，防止有人进入，除非他凭来自主的衍生物而在它们里面(900节)。
第13节.“东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门”表对真理与良善的认知，其中就有来自主出于天堂的属灵生命，被引入新教会也是凭着它们，这些认知是为了那些或多或少处于爱或对良善的情感之人，也为了那些或多或少处于智慧或对真理的情感之人(901节)。
第14节.“城墙有十二根基”表字义中的圣言包含新教会教义的全部事物(902节)。“根基上有羔羊十二使徒的名字”表来自圣言关于主和照其诫命生活的教义的全部事物(903节)。
第15节.“对我说话的，拿着金苇子，要量那城和城门、城墙”表主将理解和认识主的新教会在教义及其引入真理，以及它们所源自圣言上的性质的能力赐给那些处于爱之良善的人(904节)。
第16节.“城是四方的”表它里面的公正(905节)。“长宽一样大”表在新教会，良善与真理如本质与形式那样合而为一(906节)。“天使用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长、宽、高都是一样”表新教会出于教义的性质被显示，即其一切事物皆源于爱之良善(907, 908节)。
第17节.“又量了城墙，共有一百四十四肘”表显示新教会中圣言的性质，其一切真理和良善皆源于圣言(909节)。“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”表新教会的性质，即它与天堂合而为一(910节)。
第18节.“墙的构造是碧玉的”表对新教会的人来说，圣言字义中的一切神性真理因灵义中的神性真理而透明(911节)。“城是精金的，如同明净的玻璃”表因而新教会的全部就是与来自主出于天堂的光一起流入的爱之良善(912节)。
第19,20节.“城墙的根基是用各样宝石修饰的”表取自圣言字义的新耶路撒冷教义的全部事物在那里的人当中将照着接受而显现在光中(914节)。“第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是橄榄石，第八是绿柱石，第九是黄玉，第十是绿玉，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶”表在那些直接靠近主，并通过避恶如罪照十诫生活的人当中，源于圣言字义的该教义井然有序的全部事物，因为是这些人而非其他人处于爱神爱邻教义，爱神爱邻是宗教信仰的两大根基(915节)。
第21节.“十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠”表对主的承认和认知将对源于圣言的真理与良善的一切认知结合为一体，并引入新教会(916节)。“城内的街道是精金，好像明透的玻璃”表新教会及其教义的一切事物在形式上是与来自主出于天堂的光一起流入的爱之良善(917节)。
第22节.“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿”表新教会不会有任何脱离内在之物的外在之物，因为在其神性人身中的主自己就是那被靠近、敬拜和爱慕的独一无二者，新教会的一切事物皆来自祂的神性人身 (918节)。
第23节.“那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯”表新教会之人不会处于自我之爱和自己的聪明，因而不会单单处于属世之光，还将处于唯独来自主出于神性真理的属灵之光(919节)。
第24节.“得救的列族要在城的光里行走”表所有处于生活的良善，并信主的人都将在那里照神性真理生活，并在自己里面从内在看到它们，如同肉眼看到物体那样(920节)。“地上的君王必将自己的荣耀、尊贵归与那城”表所有处于源自属灵良善的智慧之真理的人都将在那里称谢主，并将他们所具有的一切真理和一切良善都归给祂(921节)。
第25节.“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜”表那些处于来自主源于爱之良善的真理之人不断被接进新耶路撒冷，因为那里没有任何信之虚假(922节)。“他们必将列族的荣耀、尊贵归与那城”表那些进去的人将带来称谢、承认和信仰，即主是天地之神，教会的一切真理和宗教的一切良善皆来自祂(923节)。
第26节.“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”表那些玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理，并出于确认，因而也出于虚假作恶的人无一被接进主的新教会(924节)。“只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”表除了那些信主并照其圣言中的诫命生活之人外，其他人都不会被接进新教会，也就是新耶路撒冷。
诠 释
876.启21:1.“我又看见一个新天新地”表一个新天堂由主通过基督徒形成，如今被称作基督天堂，那些敬拜主，并照其圣言中的诫命生活，因而拥有仁与信的人就在该天堂；所有基督徒的婴孩也在这里。“新天”和“新地”不是指肉眼所见的属世天堂，和世人所居的属世大地，而是指属灵的天堂，和该天堂之地，也就是天使所在之地。谁都明白并承认，所指的是这个天堂，以及该天堂之地，只要他在阅读圣言时，能在某种程度上从纯属世和物质观念中退出。显然，所指的是天使天堂，因为在接下来的这一节，经上说他“看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”，这句话的意思是教会降下来，而不是说什么耶路撒冷降下来；地上的教会由主那里从天使天堂而降，因为天堂天使和地上的世人在教会的一切事物上都合而为一（626节）。由此可见，那些出于这些话，以及本节接下来的话为自己捏造关于世界毁灭、万物更新教条的人曾经或现在的想法何等属世和物质化。
启示录前面，尤其14、15章有几次论述了这个新天堂。它之所以被称作基督天堂，是因为它不同于古天堂（ancient heavens），古天堂由主降世前的教会之人构成。这些古天堂在基督天堂之上；因为天堂就像广袤的穹苍，一个在另一个之上；每个天堂自身也被划分为三层天堂，即：至内层或第三层天，中间层或第二层天，最低层或第一层天，这个新天堂也是如此。我曾看见他们，并与他们交谈。自最初建立基督教会以来所有敬拜主，照其圣言中的诫命生活，因而从主通过圣言处于仁，同时处于信，由此未处于死信，而是处于活信的人都在这个新天堂。关于该天堂的各种事物，可参看前文（612, 613, 626, 631, 659, 661, 845, 846, 856节）。所有基督徒的婴孩也在这个新天堂，因为天使一直以教会的两大基本要素，即对主是天地之神的承认和遵行十诫的生活来教育他们。

4459.“雅各的儿子们就以诡诈回答示剑和他父亲哈抹”表对古人当中的教会真理与良善所怀的邪恶思想和意图。这从“示剑”和“哈抹”的代表，以及“诡诈”的含义清楚可知：“示剑”是指古人当中的真理，或也可说，源于古代神性支系的真理(参看4399, 4454节)；“哈抹”是指该真理所出自的良善(4399,4431,4447,4454节)；“诡诈”是指邪恶的思想和意图，事实上，就一般意义而言，“诡诈”意味着反对别人、反对他所言所行的邪恶，因为诡诈之人的思想和意图总与别人的相反，这也可从本章所描述的事件结果清楚看出来。由此明显可知，“雅各的儿子们就以诡诈回答示剑和他父亲哈抹”表示对古人当中的教会真理与良善所怀的邪恶思想和意图。
雅各的儿子或后代只能对内在人的真理与良善怀有邪恶思想和意图，因为他们对缺乏内在的外在事物感兴趣(参看4281, 4293, 4307, 4429, 4433节)。他们根本看不见内在事物的价值，因而完全藐视它们。如今这个民族仍具有这种性质，这也是所有只对外在事物感兴趣之人的性质。只对外在事物感兴趣的人甚至不知道对内在事物感兴趣是什么样，因为他们不知道何为内在之物。若有人当着他们的面提及内在之物，他们要么由于从教义知道它的存在而承认它（然而，这种承认可归因于他们的诡诈），要么无论嘴上还是心里都否认它的存在。因为他们无法超越外在人的感觉经验，因而不相信死后有什么生命，也不相信除了肉体上的复活外，还有任何复活的可能性。正因如此，他们被允许拥有这种复活观，否则，他们就什么观念也没有了。因为他们将整个生命都集中在身体上，殊不知，其身体生命来自其死后活着的灵之生命。只对外在事物感兴趣的人绝无可能拥有任何信仰，因为他们当中的外在事物会毁灭关于内在事物的一切思维，因而毁灭他们里面的一切信仰。
由于如今这种无知仍占据主导地位，故有必要解释一下何为对缺乏内在的外在事物感兴趣。所有缺乏良知的人都只对外在事物感兴趣，因为内在人通过良知显示它自己。凡思考并行出真理与良善不是为了真理与良善的缘故，而是为了自己个人的地位和利益，以及仅仅因为害怕法律和自己的生命之人都没有良知。因为如果名声、地位、利益和生命没有受到威胁，他就会毫无良心地冲向各种难以启齿的恶行。在来世，这一事实从那些活在肉身时就具有这种秉性的人身上看得很明显，所以这些人不断努力摧毁别人，因此他们在地狱中，在那里以属灵的方式被约束。
为叫人们更全面地了解何谓对外在事物的兴趣，何谓对内在事物的兴趣；也叫他们知道只对外在事物感兴趣的人不可能对何为内在事物形成任何概念，因而不可能感受到对它们的任何情感（因为人对他没有任何概念的事物不会有任何情感），我们举个例子。在天上，最小的就是最大的，谦卑的必升为高；以及穷乏困苦的要富足有余。只对外在事物感兴趣的人无法理解这些事，因为他们认为，最小的绝无可能成为最大的，谦卑的不可能升为高，穷乏人不可能富足，困苦人也不可能有余，尽管这正是在天上的情形。他们因无法理解这些事，故也无法感受到对它们的任何情感；当出于他们所陷入的肉体和世俗事物反思它们时，他们对它们感到厌恶。他们根本不知道天上竟有这种事，并且只要唯独对外在事物感兴趣，也不想知道，甚至不能知道它们。然而，在天上，发自内心，也就是出于情感知道、承认并相信，他凭自己毫无能力，他所拥有的能力皆出自主的人被称为最小的。然而，他却是最大的，因为他的能力出自主。谦卑之人的情形也一样，他必升为高；对因出于情感承认并相信，他凭自己毫无能力、聪明智慧，以及良善与真理而谦卑下来的人，主所赐予他的能力、对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察要多于其他人。富足有余的穷乏困苦之人也一样；因为被称为穷乏困苦的，是那出于内心和情感相信，他凭自己一无所有，什么也不知道，在一切事上都没有智慧，毫无能力的人。在天上，这种人是富足有余的，因为主赐给他一切财富，以致他比谁都智慧，比谁都富足，并且住在最宏伟的宫殿(1116, 1626, 1627节)和天上一切财富的宝库中。
另举一例。只对外在事物感兴趣的人完全不能理解天上的喜乐就是爱邻胜己，爱主高于一切，并且幸福就取决于这爱的质和量。因为只对外在事物感兴趣的人爱己胜邻；即便爱他人，也是因为他们偏向他，因此他爱他们是为了自己的缘故，因而是在他们里面爱自己，在自己里面爱他们。像这样的人不可能知道什么叫爱人胜己，事实上既不想知道，也不愿知道。所以当被告知天堂就在于这样的爱(548节)时，他很排斥这种观念。正因如此，那些活在世上时就具有这种秉性的人无法接受天上的任何社群；一旦接近，他们便因对它的排斥而使自己一头栽入地狱。
由于如今很少有人知道何谓对外在事物感兴趣，何谓对内在事物感兴趣，还由于绝大多数人以为那些对内在事物感兴趣的人对外在事物不感兴趣，反之亦然，所以我再举一个例子说明这个问题。就拿身体的滋养和灵魂的滋养来说：只对外在快乐感兴趣的人会花费大量精力保养自己的皮肤，满足自己的胃口，喜欢奢华的生活，认为人生最大的乐趣就是吃好的喝好的。对内在事物感兴趣的人也以这些事为乐，但其主导情感是以令人愉悦的食物滋养他的身体，以便身体能够健康，所着眼的目的是健康身体里面的健康心灵。他最关心的是心灵的健康，而身体的健康只是服务心灵健康的一种手段。人若是一个属灵之人，不会就此止步，而是将心灵或灵魂的健康视为获得聪明智慧的一种手段，不是为了名声、地位或利益，而是为了死后的生命。在更内在的层面上属灵的人，视聪明智慧为一种居间目的，使他能够作为一个有用成员在主国度中进行服侍；而属天之人关注聪明智慧是为了能事奉主。对这种人来说，身体的食物是享受属灵食物的一种手段，属灵食物是享受属天食物的一种手段。它们应以这种方式来服侍，所以这些食物也是对应，并因此被称为食物。从这些例子可以看出何谓只对外在事物感兴趣，何谓对内在事物感兴趣，
本章在内在历史意义上所论述的犹太和以色列民族，除了那些小时候死去的人外，绝大部分具有上述秉性。他们因贪婪而对外在事物的兴趣比其他所有人都要大。那些仅仅为了金银而喜爱利益、好处，并将生命的全部快乐都投入到这些财物中的人就住在最外围或最低级的地方，因为他们所爱的对象纯粹是世俗事物。而那些为了某种功用而喜悦金银的人则能照着这种功用而上升到世俗事物之上。人所爱的功用本身决定了他的生命，并将他与其他人区分开来；邪恶的功用使他像地狱里的人，而良善的功用则使他像天上的人。事实上，并不是功用本身，而是功用背后的爱使他这样，因为每个人的生命都在他的爱里面。