201.(1)没有人能拥有仁爱，除非从主那里获得。在此处和在下文一样，我们只提主的名，因为主是唯一的神；事实上，祂是天地之神，如祂自己所教导的。祂还教导，祂与父为一，如同灵魂与身体为一。祂与圣灵是一样的，如同祂自己里面的神性与来自祂自己的神性是一样的。因此，祂自己就是那独一无二的神；圣三一在祂的位格里面，名为父、子和圣灵。由于整个教会和一切宗教都建立在神观和神为一的观念之上，还由于这个观念决不能存在，除非神在本质和位格上都为一，并且这三位一体和一体三位唯独在主里面，所以在此处一开始，和后来的下文中，我们只提主的名。此外，也可参看《新耶路撒冷教义之主篇》全文和《圣治》(157, 262-263节)。
之所以没有人能拥有仁爱，除非从主那里获得，是因为仁爱是指一个人向他人所行的一切良善；一个人向他人所行的良善对被行善者来说，的确是良善，但不是行善者里面的良善，除非这良善来自神。事实上，本身为良善，被称为仁之良善，本质上为属灵良善的良善不能从人那里流出来，只能从主那里流出。为叫仁之良善或属灵良善可以存在，主必须在良善里面，必须确实是良善。事实上，它从主发出；凡从一个人那里发出的东西，都从他那里获得自己的本质，因为他自己就在其中。因此，除非主在一个人向邻舍所行的良善里面，或也可说，一个人向邻舍所行的良善来自主，否则这良善没有良善的本质，却有邪恶的本质在里面，因为这个人将在它里面，一个在自己和自我或自己的东西里面的人无非是邪恶。这邪恶必须首先被移除，以便从一个人发出的良善不是这个人的，而是主的。
人只是生命的接受者，本身不是生命。因为他若本身是生命，就会是神。因此，人只是良善的接受者；良善属于生命，因为爱和智慧是生命，良善属于爱，真理属于智慧。这生命无法被归于人，成为他自己的，因为人是有限和被造的，主不能在另一个人里面创造有限的祂自己。在这种情况下，祂自己将不复存在，而整个人类和独自的每个人都将是神。如此思想不仅不理性，还令人憎恶。在灵界，关于神和人的这样一种观念就像尸体一样恶臭。由此明显可知，本身为良善，并被称为仁之良善的良善不能来自人，必须来自主；唯独主是良善本身，因而本身是良善。
事实上，主从自己，但却通过人产生这良善。主不通过其它主体，只通过人从祂自己产生良善。然而，主已经将在自己里面感受到它，就好像它来自他自己，因而好像属于他自己的能力赋予了人，以便他可以行善。他若感觉良善不是来自他自己，而是来自主，就不会行善，因为在这种情况下，他就会以为他自己不是一个人，甚至不是活的，最终只会觉得和机器人几乎没什么区别。我从经历知道，一个人宁愿死，也不愿在自己里面从别人那里活着，哪怕是有感觉地活着。事实上，除非一个人感觉他所行的良善似乎来自他自己，否则良善就不会留在他里面，而是会像水流过打满孔的瓶子那样流过去；因此，他不能为天堂而被改造，也就是不能被改造和重生，从而得救，活到永远。然而，为避免人由于这种表象而将他向邻舍所行的仁之良善归于自己，由此将邪恶，而不是良善归于自己，因为他以为他从自己活着，因此从自己行善，从而将主的东西归于自己，主乐意在祂的圣言中揭示并教导这一点。事实上，主说：
住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做什么。(约翰福音15:5和其它地方)
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