210.(1)不愿意向邻舍行恶，就是在爱他。因为爱别人的人不会向他行恶。保罗也说，爱邻舍的人遵守十诫。他不愿杀人，不愿与别人的妻子通奸，不愿偷盗，不作假见证。因此，他说，爱就完全了律法。但人们会问，哪一个在先，哪一个在后？爱邻舍，并出于这爱不行这些恶是首先的，还是从自己身上除去这些恶，以这种方式爱邻舍是首先的？很明显，爱邻舍的人不会做这些恶。但人们会问，一个人怎能爱邻舍呢？他在避开这些邪恶，并与之争战之前能做到吗？表面上看，这爱似乎在争战。它的确在争战，但不是在这个人处于这爱之前。他无法进入这爱，除非他首先除去这些恶，这一点从以下事实明显看出来：每个人生来都处于各种各样的邪恶；他只渴望邪恶的东西；他若不悔改，就会留在恶中。因此，这些邪恶形成阻碍，以致他不能出于这属灵之爱来爱邻舍。所以保罗也说，肉体与灵相争，必须把肉体及其邪情私欲同钉在十字架上(加拉太书5:16-17，24-25)；一个人由此变得属灵，成为一个新造的人(哥林多后书5:17; 加拉太书6:15; 以弗所书4:23-24)。由此可见，一个人越把肉体钉在十字架上，就越活在灵里。因此，既然人天生就具有这种性质，那么可知，他的灵无法爱邻舍，除非他把肉体钉在十字架上，这是通过悔改完成的。他越这样做，就越在灵里，也就是从内心爱邻舍。在此之前，发自内心爱邻舍违背人的天性。
基督教界流行这样的信仰：凡有信的人都爱邻舍；但这种信仰是错误的。没有人能拥有包含任何生命的信，除非他避恶如罪；事实上，他在避开邪恶的程度内拥有信。由此明显可知，仁爱的第一件事就是不向邻舍行恶，因为不向邻舍行恶就是与自己里面的邪恶争战，并悔改；仁爱的第二件事就是向邻舍行善。谁都有可能出于基督徒不向邻舍行恶的原则而实际上不去行恶。然而，他若仅出于这个原则不向邻舍行恶，并向他行善，仍不是在爱他。他不向邻舍行恶是出于对神性律法的服从，而不是出于对邻之爱的情感。没有人知道这种情感；然而，一个避恶如罪，也就是不爱邪恶的人会进入这爱的情感。
出于服从不行恶，而是行善是一回事；出于对邻之爱的情感不行恶，而是行善是另一回事。这种区别就像夜间月亮和星星的热和光，与白天太阳的热和光之间的区别。服从里面没有这爱的任何热，也没有这爱的任何光；但情感里面都有，因为爱之情感就是热。因此，那些出于服从行善的人在天堂的最低层，处于像月亮发出的那种光和热。事实上，他们的理解力之光如同阴影。他们看不见光中的任何属灵真理。两者之间还有一个区别是，那些出于服从行善的人是出于害怕惩罚而行的，并出于同样的原因而放弃行恶；而那些出于情感行善的人不是出于害怕惩罚而行的。此外，那些出于服从行善的人是属世的，而那些出于情感行善的人是属灵的。同样，出于服从行善的，是那些正在被改造的人，这种状态首先到来；而出于情感行善的人正在重生，这种状态按顺序随着改造的状态而来。
所有相信人唯信得救的人若以基督徒的方式生活，承认他们是罪人，却不检查自己，就是出于服从，而不是出于情感行善。相反，他们对信或爱一无所知，对神也一无所知，只知道他们从牧师那里听来的东西；尽管如此，他们还是行了善事。正是那些出于服从行善的人带头行善事，如施舍穷人，帮助贫乏的人，捐赠敬拜的场所和医院。他们不能不将功德置于这些事，或说不能不认为他们在做这些事时是值得赏赐的。他们也不会将圣言中的这句话理解为别的意思，即：他们必得赏赐。他们不知道，对良善的情感本身及其快乐就是赏赐。
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仁爱
