526.我有时与天使谈论这一点，并告诉他们说，陷入邪恶的世人在与其他人谈论天堂和永生时，大多只宣称上天堂是基于纯粹怜悯的获准进入。那些将信当成得救的唯一途径之人尤其相信这一点，因为凭其宗教的这一基本信条，他们就不用关心生活和构成人生命的爱之行为，因而不关心主将天堂植入人，并使他接受天堂喜乐所凭借的其它任何方法。由于他们如此弃绝一切实际方法，所以其假设的必然结论是，人唯独凭怜悯上天堂，并以为父神因圣子的代求而感动至此。
对此，天使回应说，他们知道这种信条必是从唯信得救的假设推出来的，并且这个信条是其它众信条的头，而这个头不是真理，故天堂之光不可能流入该头。因此，这就是如今对于主、天堂、死后生命、天堂喜乐、爱与仁的本质，以及总体上对于良善及其与真理的结合、人类生命及其源头与性质的无知盛行于教会的根源。要知道，构成生命的，从来不是思维，而是意愿和随之的行为；思维只在源于意愿的情况下才构成生命；信也只在源于爱的情况下才构成生命。令天使感到悲哀的是，这些人不知道唯独信不可能存在于任何人里面，因为脱离其源头，也就是爱的信无非是知识，在有些人里面只是某种假冒信仰的二手信仰(参看482节)。这种信仰并非人生命的一部分，而是在生命之外，因为它若不与人的爱一致，便与人分离。
那些对人得救的根本方法持这种原则的人必然相信脱离方法的怜悯，因为他们既从属世之光，也从眼见的经历发觉，信仰若不与生活融为一体，并不构成人的生命。对此的证据可见于这一事实：那些过着邪恶生活的人也能像那些过着良善生活的人一样思考并信服这些宗教真理；下面的信仰便由此而来，即：恶人和善人一样能得救，只要他们在临终那一刻满怀信心地谈论代求，谈论通过这代求而被恩赐的怜悯。天使声称，他们从未见过有哪个过着邪恶生活的人凭脱离方法的怜悯被接入天堂，无论他在世上的谈论中如何展现出信心，或展现出信仰在其首要意义上所指的信靠。
当被问及亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫和众使徒是否能凭脱离方法的怜悯被接入天堂时，天使回答说，他们当中没有一个人被如此接受；相反，每个人都照他在世上的生活被接受；他们知道这些人在哪里，并且他们在那里并不比别人更受尊敬。他们说，这些人在圣言中被提及时之所以充满荣耀，是因为就内义而言，他们，即亚伯拉罕、以撒和雅各，表示主，表示主的神性和神性人身；其中大卫表示主的神性王权；使徒表示主的神性真理；当世人阅读圣言时，天使对这些人没有任何感知，因为他们的名字并不进入天堂；相反，他们感知到的是如刚才所描述的主；因此，天堂的圣言(参看259节)从不提及这类名字，因为天堂的圣言就是世上圣言的内义。
注：就圣言的内义而言，亚伯拉罕、以撒和雅各表示主的神性本身和神性人身(1893, 4615, 6098, 6185, 6276, 6804, 6847节)。亚伯拉罕在天堂不为人知(1834, 1876, 3229节)。大卫表示主的神性王权(1888, 9954节)。十二使徒代表教会的一切事物方面的主，也就是属于信和爱的一切事物(2129, 3354, 3488, 3858, 6397节)。彼得代表信方面的主，雅各代表仁方面的主，约翰代表仁爱行为方面的主(3750, 10087节)。十二使徒坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派表示主将照信与爱的真理与良善进行审判(2129, 6397节)。在圣言中，这些人名和地名并不进入天堂，而是转变成事物和状态；在天堂，这些名字甚至无法被说出声来(1876, 5225, 6516, 10216, 10282, 10432节)。此外，天使在思考时并不考虑这些人物(8343, 8985, 9907节)。
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天堂与地狱
