爱和智慧，因而热和光，以及大气是有层级的。若不知道层级的存在，以及何为层级，其性质如何，接下来的内容将无法理解，因为一切受造物都有层级在里面，因而它们存在于一切形式中。因此，我需要在此讨论层级。我们从三层天堂天使清楚可知，爱与智慧是有层级的。在爱与智慧方面，第三层天堂的天使如此超越第二层天堂的天使，第二层天堂的天使反过来又如此超越最低层天堂的天使，以致他们不能住在同一个地方。他们的爱与智慧的层级将他们区别并分开。这就是为何最低层天堂的天使无法攀登到高层天堂的天使那里，即便被允许攀登上去，也看不见他们周围的任何人或物。他们之所以看不见任何人，是因为高层天使的爱与智慧在更高层级，就是超出他们感知的那个层级上。事实上，每位天使都是自己的爱和智慧，爱连同智慧在形式上就是人，因为神作为爱本身和智慧本身，就是人。

有时，我被允许看见最低层天堂的天使上到第三层天堂的天使那里。当他们到达那里时，我听见他们抱怨说，他们看不到任何人；然而，他们却被天使包围。后来他们被告知：这些天使不为他们所见，是因为他们感觉不到这些天使的爱与智慧，正是爱与智慧使天使显为人。

如果我们将天使的爱和智慧与世人的相对比，更能清楚看出爱与智慧是有层级的。众所周知，相对来说，天使的智慧是难以形容的。当我们全心扑在我们的属世之爱上时，这智慧也是无法理解的。天使的智慧之所以难以形容、无法理解，是因为它在一个更高层级上。

由于爱与智慧是有层级的，所以热与光也是有层级的。此处热和光是指属灵的热和光，就是天使在天堂所拥有的那种，以及就我们心智的内层而言，为我们存在的那种。这是因为我们拥有像天使那样的爱之热和智慧之光。在天堂也是这样。天使的爱的质和量决定了他们的热的质和量。他们的智慧同样决定了他们的光。这是因为他们的热里面有爱，他们的光里面有智慧。这同样适用于我们，不同之处在于：天使能感受到那热，也能看见那光，而我们却不能，因为我们专注于属世的热和光；只要专注于属世的热和光，我们就只感觉属灵之热为一种爱之快乐，只看到属灵之光为对真理的一种感知。由于只要人们专注于属世的热和光，他们就对自己里面的属灵之热和光一无所知，还由于他们只能通过灵界所提供的经历了解这一点，所以我首先需要谈一谈围绕天使及其天堂的热和光。这是阐明这个问题的唯一途径。

然而，属灵之热的层级无法基于经历来描述，因为与属灵之热相对应的爱不适合我们的思维观念。不过，属灵之光的层级可以描述出来，因为光适合思维。它实际上是思维的一种属性。基于光的层级，我们可以理解属灵之热的层级，因为热和光在可比较的层级上。至于围绕天使的属灵之光，我被允许亲眼看见它。对高层天堂天使来说，光如此亮白，难以形容，堪比雪的亮白；它还闪闪发光，无以言表，堪比我们世界太阳辉煌的光。简言之，这光比地上正午之光大一千倍。

不过，围绕低层天堂天使的光可通过对比在某种程度上来描述。即便如此，它仍超越地上最高层级的光。高层天堂天使的光之所以无法形容，是因为这光是他们智慧的一部分。相对于我们的智慧，他们的智慧是不可言喻的，所以他们的光也是如此。我们从这几个事实可知，光是有层级的；由于智慧与爱出现在可比较的层级上，所以可推知，热也是有类似层级的。

由于接受并持有热和光的，是大气，所以可推知，热和光有多少层级，也就是说，爱和智慧有多少层级，大气就有多少层级。灵界的大量经历向我表明，大气有好几种，它们按层级而彼此不同。有一种经历尤其令人信服，即：低层天堂的天使无法在高层天使的区域呼吸。他们似乎喘不上气来，就像生物从空气中被带到以太，或从水中被带到空气中。此外，天堂之下的灵人看似在一层云雾中。

1.层级有两种：垂直层级和水平层级(即离散层级和渐变层级)。对层级的了解就是一种钥匙，可以揭开事物原因，并探究它们。缺乏这种知识，几乎不知道原因。缺乏这种知识，这两个世界的物体和主体看起来如此简单，似乎除了眼所触及的东西外，它们里面什么东西也没有。而事实上，与藏在里面的东西相比，这种表面就像与一千或一万个特征相比之下的一个特征。没有层级的知识，就无法揭开这些深层而不可见的特征。我们按着层级从外层走向内层，然后走向至内层，不是按着渐变层级，而是按着离散层级。

“渐变层级”是我们赋予从粗到细、从密到稀的下降或减少，或从细到粗、从稀到密的增添或增长的名称。它们就像从光到暗，或从热到冷。相反，“离散层级”则完全不同。它们就像在先事件、随后事件和最终事件，或像目的、原因或方法和结果。我们之所以称它们为离散层级，是因为在先事件单独存在，随后事件也单独存在，最终事件同样单独存在；然而，它们又合起来形成一个整体。

从顶到底，从太阳到大地，我们的大气，就是被称为以太和空气的大气，就以这种层级来划分。它们就像元素，复合物，复合物的复合物，并都合在一起构成一个复杂实体。这些层级是离散或分离的，因为它们单独出现。它们就是我们所说的“垂直层级”。然而，其它层级是渐变的，因为它们均匀增加。这些是我们所说的“水平层级”。

存在于灵界和物质界的一切事物都是由离散层级和渐变层级，或垂真层级和水平层级构成的。我们将按离散层级构成的维度称为“高度”，将按渐变层级构成的维度称为“广度”。它们相对于我们眼见的位置并不改变它们的名称。

不认识这些层级，就无法了解三层天堂之间的区别，或那里天使的爱与智慧的区别，也无法了解围绕他们的热和光的区别，以及围绕并包裹他们的大气的区别。不认识这些层级，就无法了解我们自己心智的内在官能的区别，这意味着无法了解我们改造和重生的状态，我们和天使的外在身体官能的区别，也无法了解属灵之物与属世之物之间的区别，因而无法了解对应，人类生命和动物生命，或高等动物和低等动物之间的任何区别，以及植物界各种形式，或矿物界各种材料之间的区别。

由此可见，人们若不了解这些层级，就无法清晰而公正地看见原因，只能看见结果，并基于这些结果-通常通过追踪一系列结果，来形成对原因的判断。然而，原因不是通过简单的连续性，而是通过离散步骤产生结果。原因是一回事，结果是另一回事；它们之间的区别，就像在先事件与随后事件之间的区别，或形成物与被形成物之间的区别。

为更好地理解何为离散层级，其性质如何，它们如何不同于渐变层级，以天使天堂为例。天堂分为三层；三层天堂是按垂直层级来划分的；因此，一层在另一层之下。它们联系的唯一方式就是流注，这流注来自主，通过各天堂按顺序进入最低层，而不是反过来。然而，单独的每层天堂不是按垂直层级，而是按水平层级来划分的。在中间或中心的天使处于智慧之光，而他们周围直至边界的天使则处于智慧之荫。也就是说，智慧逐渐衰退，直到无知，就像光渐弱，直到变暗，这个过程是逐渐发生的。

我们也一样。我们心智的内层被划分为和天使天堂一样多的层级，一层在另一层之上。因此，我们心智的内层是按离散或垂直层级来划分的。这就是为何照着我们智慧的层级，我们可能在最低层级，也可能在较高层级，甚至可能在最高层级。这也是为何当我们处在最低层级时，较高层级就被关闭，但会随着我们从主接受智慧而打开。我们也有渐变或水平层级在里面，和天堂一样。我们之所以类似天堂，是因为就我们心智的内层而言，当我们处于来自主的爱与智慧时，就是微型天堂。就我们心智的内层而言，我们就是微型天堂；对此，可参看《天堂与地狱》(51-58节)。

从这个例子可知，对离散或垂直层级一无所知的人对我们在改造和重生方面的状态也一无所知，而这些过程只能通过我们从主接受爱和智慧，然后按适当顺序打开我们心智的内在层级实现。他们也不可能知道经由天堂从主而来的流注，或他们自己被造的次序。人若基于渐变或水平层级，而不是基于离散或垂直层级来思考这些问题，就只根据结果，根本不根据原因来看它们。只根据结果来看事物就是将思维建立在幻觉的基础上，这会导致一个接一个的错误。我们会通过归纳推理成倍增加这些错误，以至于最终怪诞的扭曲被贴上真理的标签。

我不知道迄今为止，关于离散或垂直层级的东西有多少引起人们的注意，还是只有渐变或水平层级引起注意。然而，不熟悉这两种层级，关于原因的任何东西都不可能实际上为人所知。这就是为何整个这一部分致力于这个主题。

2.垂直层级是同质的，或在种类上是匹配的，按顺序一个接着一个，就像目的、原因或方法和结果一样。由于水平或渐变层级，就像从光到暗、从热到冷、从硬到软、从密到稀、从厚到薄的层级，等等，还由于我们根据我们的感官和视觉经验来熟悉这些层级，却不熟悉垂直或离散层级，所以在这一部分，我需要特别注意后者。不熟悉垂直或离散层级，我们无法看到原因。

事实上，人们认识到，目的、原因或方法和结果按顺序发展，就像在先、随后和最终事件一样；也认识到目的产生原因或方法，并通过原因或方法产生结果，以便目的能实现；沿着这条线路，人们认识到更多。

然而，知道这些事，却在实际运用时看不到它们，仅仅是抽象的知识。只有我们基于形而上学的原理进行分析思考，它才持续下去。因此，尽管目的，原因或方法和结果按离散层级发展，但世人对这些层级知之甚少。只思想抽象概念就像消散的空灵之物；但这些抽象原理若被应用于世俗事物，就会像我们在地上亲眼看到的东西，并留在我们的记忆中。

世界上的一切事物都以三个维度为特征，也就是说，我们称之为复合物的一切事物都是由三个垂直或离散层级构成的。一些例子可以清楚说明这一点。我们从视觉经验知道，人体的每块肌肉都由细小的纤维构成，这些细小纤维聚成纤维束，构成我们称为运动纤维的大纤维；被称为肌肉的复合实体就来自这些纤维束。

神经也是如此。它们里面的最小纤维交织成细丝状的较大纤维，这些较大纤维聚集起来交织成神经。构成我们器官和脏腑的其余交织、捆扎和聚集也是如此。它们是按照相同层级来进行各种排列的纤维和血管的复合物。这也适用于植物界的一切成员和矿物界的一切成员。木头里面就有纤维丝的三重聚集，金属和岩石里面也有元素的三重聚集。由此可见离散层级是什么样，即：一个层级是由另一个层级构成的，第三个层级是由第二个层级构成的，第三个层级被称为复合物；每个层级都不同于其它层级。

在此基础上，我们可以对眼睛看不到的东西得出一个结论，因为对它们的安排是相似的；如我们大脑中作为思维和情感之器皿和居所的有机物质是这样；大气、热和光，以及爱和智慧也是这样。大气是热和光的器皿，热和光则是爱和智慧的器皿。因此，如果大气是有层级的，那么热和光，以及爱和智慧也是有同样层级的。相同的原理如同适用于前者那样适用于后者。

由刚才所述可知，这些层级是一致的，具有相同的特征和性质。我们肌肉的运动纤维，无论最小的，还是较大的、最大的，都具有相同的基本性质。最小、较大和最大的神经纤维都是匹配的；木纤维从它们的最小形式到它们的复合物，都是匹配的；石头和金属的各个部分也是如此。作为我们思维和情感之器皿和居所的有机物质，从最简单的到它们的整体复合物，即大脑，都是匹配的。大气，从纯净的以太到空气，都是同质的。按顺序与大气层级同时发生的热和光的层级是匹配的，所以爱和智慧的层级也是匹配的。特征和性质不同的事物是不匹配的，与匹配之物不协调。这意味着匹配之物无法与它们结合构成离散层级。它们只能与同类，就是相同特征和性质的事物，即匹配的事物结合。

显然，这些层级按顺序就像目的、原因或手段和结果，因为最初或最小的，通过中间之物促进它的原因，通过最终之物实现它的结果。

重要的是，要认识到，每个层级都凭自己的膜而不同于其它层级，合起来的所有层级都凭共同的膜而与众不同。这种共同的膜都按适当顺序与内层和至内层相通，这使得它们全体的结合和协同行动成为可能。(DLW 179-194)

3.在先后秩序中，第一层级是最高层，第三层级是最低层；而在同步秩序中，第一层级是中心，第三层级是周边。有一个先后秩序和一个同步秩序。这些层级的先后秩序是从最高到最低，或从顶到底。这就是天使天堂的排列，第三层天堂是最高的，第二层天堂是中间的，第一层天堂则是最低的。这些是它们的相对位置。这种先后秩序同样适用于天堂天使当中的爱和智慧的状态，适用于热和光，以及属灵大气。这种秩序适用于那里的形式和力，或事件和形式的一切完美过程。

当垂直或离散层级处于先后秩序时，它们就像分为三层的塔，人通过这三层可上可下。最完美、最漂亮的事物在顶层；不怎么完美、漂亮的事物在中层；更不完美、漂亮的事物在最低层。

然而，在这些层级的同步秩序中，这看起来就不同了。其中，先后秩序的最高元素(如前所述，就是最完美、最漂亮的元素)在中心，较低元素在居间区域，最低元素在外边。它们就像有一个由这三个层级构成的固体：最精细的物质在中间或中心；不怎么精细的粒子在其周围；由这些构成、因而最粗糙的部分在外围，形成一种外壳。这也像我们所谈论的塔下沉为一个平面，塔顶变成中心，中间变成一个居间区域，最低层变成外围。

由于先后秩序的最高事物变成同步秩序的中心事物，最低的变成最外在的，所以在圣言中，“更高”表示更内在，“更低”表示更外在。“向上”和“向下”、“高”和“低”也是如此。

一切最终形式都包含处于同步秩序的离散层级。一切肌肉的运动纤维，一切神经纤维，以及我们一切脏腑和器官的纤维和小血管，都处于这种秩序。最简单、最完美的物质在每个层级的心脏处，而最外层是由它们的复合物形成的。这些层级的类似秩序可见于一切种子，一切果实，甚至一切金属和石头中。这就是构成其整体的各个部分的性质。它们的中心、居间和最外在部分在这些层级，它们本身是作为其最初物质和材料的这些简单成分的相继复合物，聚集体或集结。

简言之，一切最终形式，因而一切结果里面都有这样的层级，因为一切最终形式都是由在先形式构成的，在先形式反过来由它们的最初形式构成。同样，每个结果都来自一个原因或方法，每个原因或方法则来自一个目的；目的是原因或方法的全部本质，原因则是结果的全部本质，如我刚才所解释的。此外，目的构成中心，原因或方法构成居间，结果构成最外围。

这同样适用于爱与智慧、热与光的层级，以及我们里面情感与思维的组织形式。我在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(38节等)论述了在先后秩序和同步秩序中的这些层级的顺序，说明同样的层级就存在于圣言的一切细节中。

4.最终层级是在先层级的综合体、器皿和基础。至此，本部分所讨论的层级原理的例子，取自出现在两个世界中的各种事物，如：天使所住的天堂的层级，围绕它们的热和光的层级，大气的层级，人体各个部分的层级，以及动物界和矿物界的事物的层级。不过，这些层级的原理适用范围更广；它的范围不仅包括自然现象，还包括社会或文明、道德和属灵现象，以及它们的一切细节。

层级的原理之所以包括这些事物，原因有二。其一，一切可以说具有属性的事物都有一个三位一体在里面，这三位一体被称为目的，原因或方法和结果；这三者按垂直层级而彼此关联。其二，社会或文明、道德和属灵现象不是抽象的，或无实体的。它们是物质，因为正如爱和智慧不是抽象物，而是物质，我们所说的社会或文明、道德和属灵的一切事物也是物质。我们当然可以抽象地认为它们是无实体的；但就其本身而言，它们不是抽象的。以情感与思维，仁与信，意愿与理解力为例。适用于爱和智慧的，也适用于它们，即：它们不会脱离物质的主体而发生。它们实际上与这些主体或物质的状态有关。它们是产生变化的状态的转变。“物质”也是指形式，因为诸如无形式的物质这种东西是不存在的。

由于我们能脱离作为其主体的物质实体来思想意愿和理解力，情感和思维，仁爱和信仰，我们以这种方式思考它们，所以我们丧失了对它们的正确概念，就是它们是物质实体或形式的状态的意识。这个原则完全适用于感觉和行为，它们不是从感觉和运动器官中抽象出来的事物。抽象出来，或脱离它们的器官，它们就只是理论结构，就像没有眼睛的视觉，没有耳朵的听觉，没有舌头的味觉，等等。

由于社会或文明、道德和属灵的事件，和所有物理事件一样，不仅按渐变层级，还按离散层级发生；还由于离散层级的发展过程就像目的到原因或方法、原因或方法到结果的过程，所以我想通过我刚才提到的例子，即通过爱和智慧、意愿和理解力、情感和思维、仁爱和信仰的例子来说明和证实目前的主题：最终层级是在先层级的综合体、器皿和基础。

我们看看目的、原因或方法发展到结果的方式，就可以很清楚地看出，最终层级是在先层级的综合体、器皿和基础。被光照的理性能理解，结果是原因或方法和目的的综合体、器皿和基础；但它不那么清楚理解以下事实：在一切完全中的目的和在一切完全中的原因或方法，实际上就存在于结果中；结果完全包含它们。这一点从本部分前面的说明，尤其从以下事实可推知：一个层级按三阶段序列来自另一个层级，结果只是在其最终形式中的目的。既然最终形式是这种综合体，那么可知，最终形式既是它们的器皿，也是它们的基础。

关于爱和智慧：爱是目的，智慧是原因或方法，功用或服务是结果。此外，功用或服务是智慧和爱的综合体、器皿和基础，是这样一个综合体和这样一个器皿，以致爱的每一点和智慧的每一点都实际上存在于它里面；功用是它们的全部存在。然而，我们必须清楚的是，存在于功用或服务中的东西是属于同一种类、和谐一致的爱和智慧的一切元素。

情感、思维和行为发生在一系列类似层级上，因为一切情感都与爱有关，一切思维都与智慧有关，一切行为都与功用或服务有关。仁爱、信仰、善行发生在一系列相同层级上，因为仁爱是情感的事，信仰是思维的事，善行是行为的事。意愿、理解力和行为也发生在一系列相同层级上，因为意愿是爱、因而情感的事，理解力是智慧、因而信仰的事，行为是功用或服务、因而作为的事。正如智慧和爱的一切元素都住在功用或服务里面，思维和情感的一切元素都住在行为里面，信仰和仁爱的一切元素都住在行为里面，等等。不过，这一切必属于同一种类；也就是说，它们是和谐一致的。

人们尚不知道，每个系列的最终元素，即功用或服务、行为、作为、操练，就是一切在先元素的综合体和器皿。功用或服务、行为、作为和操练里面除了诸如动作里面的东西外，似乎什么也没有；而事实上，一切在先阶段的确存在于它们里面，并且如此完全，以至于一无所缺。在先阶段就包含在它们里面，就像酒在酒瓶里、家具在屋里。

在先阶段没有引起注意的原因是，我们仅仅从外在来看待功用或服务的行为；从外在所看到的事物就是简单的事件和运动。这就像看到我们的手臂和手挥动，却不知道：在每个动作中，上千条运动纤维一起合作，而对应于这上千条运动纤维并驱动它们的，则是思维和情感的元素。这些东西因深藏于内，故未显明给任何身体感觉。

众所周知，若不从意愿通过思维，任何事都无法在身体里，或通过身体做成；由于这两者在起作用，所以意愿和思维的一切元素都必存在于行为里面。它们无法分离；这就是为何我们基于行为或作为，就可以判定其他人有目的的思维，我们称之为“意图”。我已获知，天使能从某个人的一个行为或作为感觉并看出关于那正在做这个行为或作为之人的意图和思维的一切。第三层天堂的天使从这个人的意愿看出做出这个行为或作为的目的，第二层天堂的天使看出实行目的的原因或方法。这就是为何在圣言中，经上常常授权行为和作为，并且经上说，通过我们的行为就能知道我们。

根据天使的智慧，除非意愿和理解力，或情感和思维，或仁爱和信仰尽可能地投入行为或作为，否则它们可以说无非是掠过的微风，或消失在空中的幻影。当我们将它们执行并做出来时，它们才首次在我们里面成为永恒，并变成我们生命的一部分。原因在于，最终阶段是在先阶段的综合体、器皿和基础。脱离善行的信仰就是这种空气或幻影，脱离实践的信仰和仁爱也是如此。唯一不同的是，那些将信仰和仁爱放在一起的人知道何为良善，也能意愿并实行良善，而那些陷入与仁分离之信的人则不能。(DLW 205-216)

5.这三个层级自我们出生时起就存在于我们每个人里面，可以按顺序打开；当它们打开时，我们在主里面，主在我们里面。我们里面三个垂直层级的存在以前并不广为人知。这是因为垂直层级本身没有得到认识，只要这些层级没有得到认识，人们就只知道渐变层级；当人们只知道这些层级时，会以为我们的爱和智慧只是逐渐增长。

然而，要认识到，我们生来都有这三个垂直或离散层级，一层在另一层之上或之内；每个垂直或离散层级都有水平或渐变层级，并按照它们渐进性地增长。这是因为这两种层级存在于一切事物中，无论这些事物如何大或如何小。这种层级离开那种层级无法存在。

这三个垂直层级被称为属世、属灵和属天层。当我们出生时，首先进入属世层；这一层级在我们里面照着我们学到的东西和我们通过这种学习获得的聪明逐渐增长，一直到达被称为理性的聪明的顶点。然而，这本身不会打开第二层级，就是被称为属灵层的层级。属灵层通过对来自我们聪明的功用之爱被打开；但对功用的爱是一种属灵的爱，就是对邻之爱。

属灵层以同样的方式逐步发展，一直到达它的顶点，并且通过我们发现真理和良善，或通过属灵真理来发展。即便如此，这些仍打不开被称为属天层的第三层级。属天层是通过对功用的属天之爱，就是对主之爱被打开的；而对主之爱就是将圣言的诫命付诸于我们的生活，这些诫命本质上是放弃邪恶，因为它们是属地狱和魔鬼的；实行良善，因为良善是属天堂和神性的。这三个层级以这种方式在我们里面按顺序打开。

只要我们活在这个世界上，就对这些层级在我们里面的任何打开一无所知。这是因为我们的注意力集中在属世层，也就是最远的那一层。我们在这个基础上思考、意愿、说话和行动；属灵层，即内层，不是直接，而是只通过对应与属世层交流。通过对应交流是无法感知的。然而，一旦我们脱去属世层，这发生在我们死亡之时，我们就会意识到在世上在我们里面已经打开的任何层级；如果属灵层已经打开，我们就会意识到属灵层，如果属天层已经打开，我们就会意识到属天层。

我们若死后在属灵层上变得有意识，就不再以一种属世的方式，而是以一种属灵的方式思考、意愿、说话和行动。我们若在属天层上变得有意识，就会在属天层上思考、意愿、说话和行动。此外，由于这三个层级只能通过对应交流，所以就这些层级而言，爱、智慧和功用的不同如此确定，以至于若通过直接接触，它们之间就没有任何联系。由此可见，我们有三个垂直层级，这些层级可以按顺序打开。

既然我们里面有爱、智慧、因而功用的这三个层级，那么可知，我们里面有意愿、理解力和由此而来的结果的三个层级，因而有在功用上的专注的三个层级，因为意愿是爱的器皿，理解力是智慧的器皿，结果是由爱和智慧产生的功用。由此可见，我们每个人里面都有一个属世、属灵和属天的意愿和理解力，出生时它们是潜在的，打开时则是实际的。

简言之，由意愿和理解力构成的人类心智，自创造和出生起就具有三个层级，以便我们有一个属世心智、一个属灵心智和一个属天心智。因此，我们甚至活在世上时就能被提升到天使的智慧并拥有它。然而，只有死后我们若成为天使，才能意识到它；到那时，我们会说对属世人来说难以形容、无法理解的话。

我认识一个在世时受到中等教育的人，他死后我在天堂见到他，并与他交谈。那时，我清楚发觉他说话就像一位天使，他所说的话超出属世人的理解。原因在于，他在世时将圣言的诫命运用于自己的生活，敬拜主，所以主将他提升到爱和智慧的第三层级。了解人类心智的这种提升极其重要，因为下文所说的理解力依赖于它。

我们里面有两种官能是来自主的恩赐，将我们与动物区别开来。其中一种官能是我们能辨别真理和良善。这种官能被称为“理性”，是我们理解的能力。另一种官能是我们能实行真理和良善；这种能力被称为自由，是我们意愿的能力。由于我们的理性，我们能思考我们想思考的东西，要么支持神，要么反对神，要么支持我们的邻舍，要么反对我们的邻舍。我们还能意愿并实行我们正在思考的事；或当我们看见某种恶事，害怕惩罚时，能利用我们的自由去克制不作恶。正是由于这两种官能，我们是人，并区别于动物。

这两种官能是我们里面来自主的恩赐。它们不断来自主，永远不被夺走，因为如果它们被夺走，那将是我们人性的结束。主在我们每个人里面都住在这两种官能里面，无论善人还是恶人。它们是主在人类里面的居所，这就是为何每个人，无论善恶，都会活到永远。然而，主在我们里面的居所随着我们利用这些官能打开更高层级而更亲密。我们通过打开它们而意识到爱和智慧的更高层级，从而更接近主。由此可见，随着这些层级打开，我们在主里面，主在我们里面。

我前面说过，三个垂直层级就像目的、原因或方法和结果，并且爱、智慧和功用的顺序遵循这种顺序。因此，我要在此用几句话说一说爱是目的，智慧是原因或方法，功用是结果。

那些注意自己理性的人当理性处于光时，就能看出，我们的爱就是我们所做一切事的目的，因为我们思考我们所爱的，决定并行出来；因此，我们以我们所爱的为自己的目的。我们的理性能还能指示我们，智慧是原因或方法，因为作为我们目的的爱在我们的理解力中搜集它达到目的所需的方法，并因此倾听它的智慧；这些方法或资源是它作工的方法。无需进一步解释，我们就能看出，功用就是结果。然而，没有哪两个人的爱是一模一样的，也没有两个人的智慧是一模一样的，功用同样如此。由于这三者在种类上是匹配的，所以我们爱的品质决定了我们智慧和功用的品质。我说“智慧”，但这智慧是指属于我们理解力的东西，或说凡以我们的理解力为特征的东西。

6.属灵之光通过三个层级流入我们，但属灵之热不是这样，除非我们避恶如罪并转向主。光和热从天堂的太阳发出，这太阳是主的神性之爱和神性智慧的首先发出。光从祂的智慧发出，热从祂的爱发出。此外，光是智慧的器皿，热是爱的器皿；我们越进入智慧，就越进入这神性之光；我们越进入爱，就越进入这神性之热。我们从前面的阐述还可以知道，光有三个层级，热有三个层级，或说智慧有三个层级，爱有三个层级；这些层级在我们里面以这种方式形成：我们向神性之爱和神性智慧，因而向主敞开。因此，当务之急是要说明，当属灵之光通过这三个层级流入我们时，属灵之热并不流入，除非我们避恶如罪，并转向主；或也可说，我们能接受智慧，直到第三层级的智慧，但不能接受爱，除非我们避恶如罪，并转向主；或换言之，我们的理解力能被提升到智慧，而我们的意愿不能被提升到爱，除非我们避恶如罪。

我在灵界的亲身经历向我清楚显明，我们的理解力能被提升到天堂之光或天使的智慧，而我们的意愿不能被提升到天堂之热或天使的爱，除非我们避恶如罪，并转向主。我经常看见并发觉，那些只知道神存在，主曾生而为人，别的几乎什么也不知道的很普通的灵人，完全理解天使智慧的奥秘，几乎与天使无异。不仅这些普通灵人，就连许多魔鬼团伙也能理解。然而，他们听见时能明白，但私下思考时却不明白。当他们倾听时，光从上面流入他们；而当他们私下思考时，能进入的光只是与他们的热或爱相对应的光。因此，甚至听见并理解这些奥秘后，他们一转移听觉，就什么也留不住。事实上，魔鬼团伙的成员会把它吐出来，并断然否认。原因在于，他们的爱之火及其光因是盲目的，故带来一片黑暗，扑灭了从上面流入的天堂之光。

这在世上也一样。凡有任何理智，没有基于聪明的骄傲从内心确信虚假原则的人，一听见人们谈论某个高尚话题，或读到它们，若有学习的渴望，就会保留它们，最终肯定它们。这对恶人和善人来说一样适用。就连从心里否认教会的神性礼物的恶人都能理解、讨论和宣扬更崇高的东西，还能在学术著作中为它们辩护。然而，当他们任由自己思想它们时，他们的思考就基于他们的地狱之爱，或地狱般的自我中心，他们就否认它们。由此可见，我们的理解力能处于属灵之光，即便我们的意愿并未处于属灵之热。

由此也可推知，我们的理解力并不引导我们的意愿，或智慧并不产生爱。理解力仅仅教导并指明道路：它教导我们当如何生活，并向我们指明我们当遵循的道路。由此还可推知，我们的意愿引导我们的理解力，并让它与自己一致作工。作为我们意愿物质的爱给凡它在我们的理解力中所找到的和谐一致的东西取名为智慧。离开理解力，意愿凭自己什么也实现不了。意愿所做的一切，都是与我们的理解力联合做出的。然而，我们的意愿通过流入理解力而获得我们理解力的合作，而不是反过来。

现在我要描述一下光如何流入构成人类心智的三个层级。自我们出生时起，接受热和光，或爱和智慧的形式(它们处于三重模式或在三个层级上)就是透明的，允许属灵之光穿过，就像明透的玻璃允许属世之光穿过一样。这就是为何我们能在我们的智慧上一直被提升到第三层级。然而，这些形式仍未打开，除非属灵之热，或智慧之爱与属灵之光结合。这些透明的形式正是通过这种结合按层级打开的。这就像世界太阳的光和热，以及地上的植物生命。冬天的光和夏天的光一样明亮，却打不开种子或树里面的任何东西。然而，当春天的热与那光结合时，事物就打开了。这种相似性源于以下事实：属灵之光对应于属世之光，属灵之热对应于属世之热。

获得这种属灵之热的唯一方法是，避恶如罪，然后转向主，因为只要我们陷入邪恶，就会陷入对它们的爱。我们陷入对它们的欲望；对邪恶的爱，就是那欲望，是一种反对属灵之爱和情感的爱之形式。此外，除去这爱或欲望的唯一方法是，避恶如罪；我们无法靠自己如此行，只能靠主，所以必须转向主。因此，当我们靠主避开我们的邪恶时，我们对邪恶的爱及其热就被移除，对良善的爱及其热则被引入以取而代之，能使更高层级打开。主实际上从上面流入，打开这个层级，并将爱或属灵之热与智慧或属灵之光结合起来。由于这种结合，我们开始像春天的树一样在灵性上开花。

我们凭属灵之光流入我们心智的所有三个层级而有别于动物；动物做不到，而我们能做到的是，我们能分析思考，能看见真理，不仅能看见属世真理，还能看见属灵真理；当我们看见它们时，就能承认它们，从而得以改造和重生。我们接受属灵之光的能力就是前面所讨论的、我们称之为理性的东西。它是我们每个人从主那里所拥有的一种恩赐，不会被夺走，因为如果它真的被夺走，我们就无法被改造。正是由于被称为理性的这种能力，我们不仅能思考，还能说出我们正在思考的东西，这是动物无法做到的。然后，由于被称为自由的这第二种能力，如前面所讨论的，我们能做出我们出于理解力所思想的事。

7.如果更高层级，就是属灵层级没有在我们里面打开，我们就会专注于物质世界和我们的感官印象。我刚才解释了，人类心智有三个层级，被称为属世层、属灵层和属天层；这些层级可按顺序在我们里面打开；属世层首先打开；之后，如果我们避恶如罪，并转向主，属灵层就打开，最后打开的是属天层。既然这些层级按顺序打开，取决于我们如何生活，那么可知，两个更高层级有可能没有打开；在这种情况下，我们仍留在属世层，也就是最低或最远的那一层。世人知道我们有一个属世人和一个属灵人，或一个外在人和一个内在人，却不知道属世人是通过打开里面的更高层级而变成属灵人的，并且这种打开是通过一种属灵生活，也就是与神性诫命一致的生活实现的；我们若不按这些诫命生活，就仍专注于物质界，或说仍是属世人。

属世人有三种。第一种是由不知道神性诫命的人构成的；第二种是由知道这些诫命存在，却不思想照之生活的人构成的；第三种是由轻视和否认这些诫命的人构成的。关于第一种人，即不知道神性诫命的人，他们不能不仍是属世的，因为他们没有办法教导自己。我们都是从其他人那里获知神性诫命的，而其他人是从他们的宗教信仰知道的。我们不是通过直接的启示而获得它们的，可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》(114-118节)。

第二种人，即知道神性诫命的存在，却不思想照之生活的人也仍是属世的，只关心世俗和肉体之物。他们死后成为属灵人的用人和仆人，为属灵人执行适合他们的功用。这是因为属世人就是用人或仆人，而属灵人则是雇主或家主。

第三种人，即轻视和否认神性诫命的人不仅仍是属世的，还根据他们轻视和否认神性诫命的程度而变得感官化。感官人是最低级的属世人，不能将自己的思维提升到欺骗性的肉体表象之上。他们死后便在地狱。

由于世人不知道何为属灵人，何为属世人，并且许多人称某个纯属世人为属灵的，反之亦然，所以我需要清楚说明以下几点：

⑴何为属世人，何为属灵人。

⑵属灵层级打开的属世人是什么样。

⑶属灵层级没有打开，但尚未关闭的属世人是什么样。

⑷属灵层级完全关闭的属世人是什么样。

⑸最后，完全属世的人之生命与动物生命之间的区别。

⑴何为属世人，何为属灵人。我们不是由于我们的脸和身体，而是由于我们的理解能力和意愿能力而为人；因此，属世人和属灵人是指我们的理解力和意愿，它们要么是属世的，要么是属灵的。当我们是属世的时，就我们的理解力和意愿而言，我们就像自然界，可称为一个世界或小宇宙。当我们是属灵的时，就我们的理解力和意愿而言，我们就像灵界，可称为一个灵界或天堂。由此可见，属世人因是自然界的一种形像而热爱凡与自然界有关的东西；而属灵人因是灵界的一种形像而热爱凡与灵界或天堂有关的东西。

诚然，属灵人也爱自然界，但只以家主爱仆人的方式来爱，他们能使仆人提供服务或发挥功用。事实上，属世人通过他们的服务或功用而以一种方式变得属灵。当属世人从一个属灵源头那里感受到服务或功用的喜乐时，这种情况就会发生。这种属世人可称为“属世-属灵的”。

属灵人热爱属灵真理，不仅喜欢知道并理解它们，还意愿它们；而属世人喜欢谈论这些真理，也喜欢执行它们。将真理付诸于行动就是提供服务或发挥功用。这种排位或从属关系来自灵界与自然界结合的方式，因为凡出现并存在于自然界中的事物在灵界都有自己的原因。由此可知，属灵人完全不同于属世人，他们之间的唯一联系就是出现在原因和它的结果之间的那种联系。

⑵属灵层级打开的属世人是什么样。你可以从前面所述看到这一点；但我需要补充的是，当属灵层级在属世人里面打开时，属世人就是一个完整的人。一旦这种情况发生，我们实际上在与天上的天使相伴的同时，也与地上的人相伴，在主的谨慎看顾之下生活在这两个世界。属灵人通过圣言从主那里获得命令，并通过属世人执行这些命令。

属灵层级打开的属世人没有意识到他们出于他们的属灵人思考和行动。他们似乎凭自己行动；而事实上，这不是凭他们自己，而是靠着主。

属灵层级打开的属世人没有意识到他们由于其属灵人而在天堂，即便他们的属灵人被天堂天使包围。有时这些人甚至被天使看见；但他们因被拉回到他们的属世人中，所以一会儿就消失不见了。

属灵层级打开的属世人同样没有意识到，他们的属灵心智充满作为来自主的恩赐的成千上万的智慧宝藏和成千上万的爱之喜乐。他们没有意识到，等他们死后成为天使时，将开始参与这种智慧和喜乐。属世人之所以没有意识到这一切，是因为我们的属世人和属灵人之间的交流是通过对应发生的；通过对应实现的交流唯因在光中看见真理而在理解力中被感知到，唯因功用是出于我们的情感来完成而在意愿中被感受到。

⑶属灵层级没有打开，但尚未关闭的属世人是什么样。当我们过着些许仁爱生活，却不知道很多真正真理时，属灵层级就没有打开，但仍没有关闭。这是因为属灵层级是通过爱与智慧，或热与光的结合而打开的。唯独爱或唯独属灵之热无法打开它，唯独智慧或唯独属灵之光也无法打开它，它需要两者结合起来。因此，如果我们不知道构成智慧或光的真正真理，爱就无法打开该层级，只是将它保持在打开的可能性中，这就是“没有关闭”的意思。这同样适用于植物的生命。唯独热不能使种子发芽，使树木长叶；热与光一起才能做到这一点。

我们需要认识到，一切真理都属于属灵之光，一切良善都属于属灵之热，良善通过真理打开属灵层级，因为良善通过真理产生功用，功用就是爱之良善，爱之良善从良善和真理的结合中获得其本质。

属灵层级没有打开，但尚未关闭者死后的命运是这样：他们仍是属世的，不是属灵的，故在天堂的最低部分，在那里有时会过得很艰难；或者，他们可能在某个更高天堂的边缘周围，在那里生活在一种黄昏之光中。这是因为在天堂和每个不同的社群中，光都是从中心到边缘逐渐减弱，那些尤其处于神性真理的人在中心，而那些只稍微处于真理的人在边缘。

如果人们从其宗教那里只知道神存在，主为他们受苦，仁与信是教会的基本品质，却不付出任何努力去发现何为信、何为仁，那么他们就只稍微处于真理。然而，从本质上说，信就是真理，真理是复合的，而仁可定义为我们因主所履行的每一项职责。当我们避恶如罪时，就因主而做事情。

这正如我前面说的：目的是原因或方法的全部实质，目的通过原因或方法而是结果的全部实质。目的是仁爱或良善，原因或方法是信仰或真理，而结果是善行，或功用、服务。由此可见，能被引入行为的仁不超过与被称为信之真理的真理相结合的仁的量。这些真理是仁进入作为所用的方法，并赋予作为以品质。

⑷属灵层级完全关闭的属世人是什么样。属灵层级在那些在生活上陷入邪恶的人，尤其在那些陷入由邪恶所产生的虚假之人里面关闭。这就像我们的小神经纤维稍一触及异物就会收缩；同样，肌肉的每根运动纤维，包括一切肌肉和整个身体一触碰到硬或冷的东西也会收缩。这就是我们里面的属灵层级的物质或形式对邪恶和由此产生的虚假反应的方式，它们是不适宜的。属灵层级因处于天堂的形式，故只向良善和源于良善的真理敞开。这些与它是适宜的，而邪恶和邪恶所产生的虚假是不适宜的。

属灵层级尤其在那些在世上出于自私的原因而陷入对掌控的爱之人里面收缩，并因收缩而关闭，因为这爱是对主之爱的对立面。它也在那些因爱世界而陷入对获得他人财物的疯狂贪欲的人里面关闭，但关闭得没有那么紧。这些爱之所以关闭属灵层级，是因为它们是我们邪恶的源头。属灵层级的收缩或关闭就像线圈自身的扭转，这就是为何属灵层级一旦关闭，就会反弹天堂之光。这会产生黑暗，而不是天堂之光。因此，在天堂之光中发现的真理就变得令人作呕。

对这些人来说，不但属灵层级本身关闭，就连属世层级的较高区域，就是被称为理性层的区域也关闭。最终只有属世层级的最低区域，就是我们所说的感官区域依旧敞开。感官区域离世界和我们身体的外在感官是最近的，之后，感官区域就构成我们思考、说话和推理的基础。在灵界，由于其邪恶和随之产生的虚假而变得感官化的属世人，在天堂之光中看上去不是人，而是怪物，鼻子扁平。他们之所以有这些凹鼻，是因为鼻子对应于对真理的感知。他们无法忍受一丝天堂之光。他们洞穴里唯一的光就像余火未尽的木块或闷烧的木炭发出的光。由此可见，属灵层级关闭的人是谁，他们是什么样。

⑸最后，完全属世的人之生命与动物生命之间的区别。后面我需要更具体地论述这种区别，在此只需说，我们人类的不同之处在于，我们拥有心智的三个层级，或理解力和意愿的三个层级，这些层级可按顺序打开。由于它们是透明的，所以我们的理解力能被提升到天堂之光，不仅看见文明和道德的真理，还看见属灵的真理。一旦看见许多这样的真理，我们就能在此基础上得出一系列真理的结论，并以这种方式永远完善我们的理解力。

然而，动物没有这两个更高层级，只有属世层级；没有更高层级，属世层级就没有能力思想任何文明、道德或属灵的问题。此外，由于这些属世层级无法打开，从而被提升到更高的光中，所以动物无法按先后秩序思考。它们只能按同步秩序思考，这不是真正的思考，只是基于与它们的爱相对应的知识行动；它们因不能分析思考，或从更高的角度来审视它们的较低思维，所以不能说话，只能发出适合它们的爱之知识的声音。感官人(即在属世层的最低层的人)与动物的区别仅在于：他们能用知识填充他们的心智，在此基础上思考和说话。他们从我们都拥有的一种官能，就是我们若愿意就理解真理的官能中获得这种能力。这种官能造成这种区别。然而，许多人因滥用这种能力而使得自己比动物还低级。

8.就我们本身而言，人类心智的属世层级是一个连续体，但由于它对两个更高层级的反应，当被提升时，它似乎有不同的层级。尽管人们若不了解垂直层级，就很难理解这一点，但它仍需要被揭示出来，因为它是天使智慧的一部分。属世人虽无法像天使那样思想这种智慧，但如果他们的心智被提升到天使所享有的光之层级，他们仍能从思想上理解它。我们的心智实际上能被提升到那种程度，并相应地被光照。然而，我们属世心智的这种光照不是按离散层级发生的，而是按一种渐变层级增长的，并且我们的心智照着这种增长而从里面被两种更高层级的光光照。

我们能理解这一切是如何发生的，只要我们理解垂直层级，一层在另一层之上，而属世层级，就是最低层，对两个更高层级来说，起到像一种包裹膜一样的作用。随着属世层级被提升到更高层级，更高层级就从里面激活外在的属世层级，并光照它。这种光照由于更高层级的光而实际上从里面发生，但它逐渐被包裹并围绕它们的属世层级接受，因而随着它上升而具有更高的清晰度和纯净度。也就是说，属世层级从里面被更高的离散层级的光光照，但在属世层级本身，它是逐渐发生的。由此可见，只要我们活在世上，由此而专注于属世层级，我们就无法被提升到诸如天使所拥有的智慧本身中，只能被提升到天使边界的更高的光中，并从他们的光中获得光照，这光从里面流入我们，并光照我们。

我无法更清晰地描述这一切。通过结果可以更好地理解它，因为如果我们先对原因有所了解，那么这些原因的结果就将它们体现并呈现在光中，由此使它们清晰。这些结果如下：

(a)我们的属世心智能被提升到围绕天使的天堂之光，因而能在属世层上感觉天使在属灵层上所感觉到的东西，也就是说，它感觉不那么充分。然而，我们的属世心智不能被提升到天使之光本身。

(b)用被提升到天堂之光的属世心智，我们能思考，甚至与天使交谈；但当这种情况发生时，天使的思维和言语流入我们的属世思维和言语，而不是反过来。这意味着天使以一种属世的语言，也就是我们的母语与我们交谈。

(c)这种情况是通过属灵层进入属世层的一种流注，而不是通过属世层进入属灵层的任何流注发生的。

(d)只要我们活在尘世，我们的人类智慧就是属世的，决不能被提升到天使智慧，只能被提升到它的某种形像。这是因为属世心智的提升是沿着一个连续过程进行的，就像从暗到光，或从粗到细。然而，如果我们的属灵层级已经打开，那么我们在死亡时就会进入对这种智慧的意识，还能通过我们肉体感觉的沉寂，然后通过从上面进入我们心智的属灵元素的一种流注而进入对它的意识。

(e)我们的属世心智由属灵物质和属世物质构成。我们的思考是由属灵物质，而不是由属世物质产生的。当我们死亡时，属世物质就会逐渐消失，但属灵物质不会。所以当我们死后成为灵人或天使时，这种心智在那里仍处于它在世上所拥有的形式。

(f)我们属世心智的属世物质(死后这些物质逐渐消失，如我刚才所说的)形成我们像灵人和天使那样所栖居的灵体的皮肤状覆盖物。正是通过取自尘世的这种覆盖物，我们的灵体才拥有其稳定性，因为属世物质是最外在的器皿。这就是为何没有哪个天使或灵人不生而为人。在此增补这些隐藏的天使智慧的宝库，是为了说明我们属世心智的性质。

我们每个人生来都具有理解真理的能力，这种能力甚至直达第三层天堂的天使所生活的至内在层级或最深层级。随着我们的理解力在一个连续体上攀升到两个更高层级的周围，它从这些层级那里以所描述的方式接受智慧之光。因此，我们能随着它的上升而变得理性。它若上升到第三层级，就从第三层级变得理性；若上升到第二层级，就从第二层级变得理性；若根本没有上升，则在第一层级是理性的。我们说它从这些层级变得理性，是因为属世层级是它们的光的总体接受器皿。

我们之所以没有变得理性，直到我们所能达到的最高层级，是因为属于意愿的爱无法像属于理解力的智慧那样被提升。属于意愿的爱只能通过避恶如罪，然后通过仁之良善，也就是我们后来从主所发挥的功用或服务而被提升。因此，如果属于意愿的爱没有与它一同被提升，那么属于理解力的智慧无论升得有多高，都最终回到它的爱之层级。这就是为何如果我们的爱没有同时被提升到属灵层级，我们就只在最低层级变得理性。由此可见，我们的理性能力似乎由三个层级构成，一种理性能力来自属天层级，一种来自属灵层级，一种来自属世层级。我们还能知道，我们的理性，就是能被提升的能力，无论是否被提升，都仍与我们同在。

我说过，每个人生来都具有这种能力，或理性；但这指的是凡外在器官没有因子宫里的某种外在事件，或出生后因疾病，或某种头部损伤，或因降低一切约束的某种疯狂之爱的爆发而受到损害的人。对这样的人来说，理性能力无法提升。他们的意愿和理解力的生命没有它在其中找到定义的边界，也就是被如此安排，以致生命能按秩序产生外在行为的边界。生命与最外在的边界一致行动，而不是由于它们而行动。婴孩和儿童不可能有理性，这一点可见于下文(DLW 266e节)。

9.属世心智因是人类心智更高层级的包裹和器皿，故是起反应的。如果更高层级没有打开，它就会与它们作对；但如果它们打开，它就会与它们一起行动。我在前一章节解释了属世心智因在最低层级，故包裹和围住在更高层级上的属灵心智和属天心智。现在我们已经到了我需要说明的一点，即：属世心智反作用于更高或内层心智。属世心智之所以起反应，是因为它围绕、包裹并容纳它们。没有这种反应，这一切是不可能发生的，因为如果它真的不起反应，那么被包裹的内在元素就会开始分散并强力涌出，以至于消散。这就像人体的覆盖物不起反应一样；在这种情况下，身体里面的内脏就会溢出，并慢慢流出来；或像当我们肌肉的运动纤维被激活时，它们周围的膜不对这些纤维的力起反应一样。不仅动作停止，就连整个内部网状结构也会瓦解。垂直层级的任何最外或最低层级都是这样；属世心智相对更高层级也是如此，因为如我刚才所说的，人类心智有三个层级，即属世层、属灵层和属天层，其中属世心智在最后或最低层级。

属世心智反作用于属灵心智，也是属世心智不仅由灵界的物质构成，还由尘世物质构成的原因，如前所述(257节)。尘世物质本质上就反作用于灵界的物质，因为尘世物质本质上是死的，从外面被灵界物质激活。凡从外面被激活的死物都出于其本性而进行抵抗，因而出于其本性进行反作用。由此可知，属世人反作用于属灵人，并有争战或冲突。无论我们说属世人和属灵人，还是说属世心智和属灵心智，都是一样的。

由此可知，如果属灵心智关闭，那么属世心智就会不断抵抗凡来自属灵心智的事物，唯恐来自这个源头的某种东西流入，从而扰乱它的状态。经由属灵心智流入的一切都来自天堂，因为属灵心智在形式上就是一个天堂；而流入属世心智的一切都来自世界，因为属世心智在形式上就是一个世界。由此可推知，当属灵心智关闭时，属世心智就会抵抗来自天堂的一切，不让它们进来，除非它们可以充当获得并拥有世俗利益的一种手段。当天堂事物为属世心智的目的而充当手段时，即便这些手段似乎是天上的，却仍是属世的。目的赋予它们以品质，它们实际上变得像属世人的知识，这些知识里面毫无内在生命的痕迹。然而，由于天上的事物不可能与属世事物如此结合，以至于两者行如一体，所以它们会分离；对纯属世的人来说，天上的事物在外面，在周边，就是在里面的属世事物的周围安歇。正因如此，纯属世人能讨论和宣扬天上的事物，甚至能把它们行出来，即便他们在里面思想反面。他们独处时这样表现，在公众场合则那样表现。

由于与生俱来的一种本能反应，属世心智或属世人当爱自己和世界高于一切时，就会抵抗来自属灵心智或属灵人的事物。这时，它在各种邪恶，如奸淫、欺骗、报复、亵渎等等中寻找快乐；它还只承认自然界为宇宙的创造者，并利用其理性能力来寻找这一切的证据；一旦拥有这些证据，它要么扭曲、要么扼杀、要么转移天堂和教会的任何良善和真理，最终要么逃避这类事物，要么弃绝它们，要么恨恶它们。它在灵里如此行，并且每当它敢出于其灵与别人交谈，不害怕丧失名声，由此丧失体面和利益时，也会从肉体上如此行。当人们是这样时，他们的属灵心智就关闭得越来越紧。关闭它的，主要是通过虚假对邪恶的合理化；这就是为何被确认的邪恶和虚假死后无法根除。它们只有在世上通过悔改才能根除。

然而，当属灵心智打开时，属世心智的状态就完全不同了。这时，属世心智乐于服从属灵心智，并从属于它。属灵心智从上面或里面作用于属世心智，并移除那里反对的元素，使配合的元素适应它的目的。所以它逐渐消除任何压倒性的阻力。

我们需要认识到，宇宙中的一切事物，无论大的还是小的，无论活的还是死的，都有作用和反作用在里面。这产生了万物的平衡；一旦作用大过反作用，这种平衡就会打破，反之亦然。属世心智和属灵心智也是如此。当属世心智基于它所爱的快乐和它思考的魅力(它们本质上都是邪恶和虚假)行动时，属世心智的反作用就会移除凡来自属灵心智的东西，并堵住门口阻止它进入。因此，任何作用都受凡与反作用一致的东西控制。这就是属世心智的作用和反作用，也就是属灵心智的作用和反作用的对立面的性质；这就是那造成属灵心智关闭，或螺旋反扭的东西。

然而，如果属灵心智打开，那么属世心智的作用和反作用就会反转过来。属灵心智从上面或里面起作用，随着它如此行，它通过属世心智中凡顺服的元素作工，无论该元素来自里面，还是来自外面。然后，它将属世心智的作用和反作用的螺旋扭转过来。属世心智生来就与属灵心智的目的对立；众所周知，这种对立是通过遗传从我们的父母那里获得的。这就是被称为改造和重生的状态变化的性质。改造之前，属世心智的状态好比一个向下扭转或弯曲的螺旋；改造之后，它好比一个向上扭转或弯曲的螺旋。因此，我们在改造之前，向下看地狱，改造之后，则向上看天堂。

10.邪恶的根源在于对我们所固有的、被称为理性和自由的官能的滥用。我所说的理性是指理解何为真理，由此理解何为虚假，以及理解何为良善，由此理解何为邪恶的官能。我所说的自由是指自由地思考、意愿并实行这些事的官能。从前面所说的可以得出以下结论，并且下文会进一步支持这个结论，即：我们自受造、因而自出生时起就都拥有这两种官能，主将它们赐予我们。它们不会从我们那里被拿走；它们就是我们凭自己思考、说话、意愿和行动的表象的源头。主就住在我们每个人的这些官能里面，我们凭这种结合活到永远。我们由于这些官能而能被改造和重生，没有它们则不能；我们正是凭它们而有别于动物。

邪恶的根源在于对这些官能的滥用，这一点将按以下顺序来解释：

⑴恶人和善人同等地享有这两种官能。

⑵恶人滥用它们来证实邪恶和虚假，而善人则用它们来证实良善和真理。

⑶我们所证实的邪恶和虚假会与我们同在，成为我们的爱、因而我们生命的一部分。

⑷已经成为我们的爱和生命一部分的东西会传给我们的后代。

⑸一切邪恶，无论遗传的，还是获得的，都住在属世心智中。

⑴恶人和善人同等地享有这两种官能。我在前面的章节解释了，就理解力而言，属世心智能被提升，直到包围第三层天堂天使的光，能看见并承认真理，然后谈论它。由此可见，由于属世心智能以这种方式被提升，所以恶人和善人同等地享有我们称之为理性的官能；又由于属世心智能被提升到如此高度，所以可知，恶人和善人都能思想和谈论这些事。至于他们意愿和实行这些事的能力，尽管他们实际上并不意愿和实行它们，这一点可通过理性和经验来证明。理性会问人们是不是不能意愿并实行自己所思想的事。然而，我们不意愿并实行具体的事，是因为我们不想意愿并实行它们。意愿并实行的能力就是主赐予每个人的自由。理性的人当有能力时，也不意愿并实行良善的原因在于对邪恶的爱，这爱觉得这样做令人反感。然而，我们能抵制这爱，并且许多人也抵制了。

在灵界，经验屡次向我证明了这一点。我听过恶灵的话，他们内心是魔鬼，在世上就已经弃绝天堂和教会的真理。当他们对学习的渴望(从童年时起，我们就都拥有这种渴望)被像火光那样围绕一切爱的荣耀激发时，他们理解天使智慧的奥秘，就像内心为天使的善灵一样清晰。

这些恶魔般的灵人甚至声称，他们能照着这些奥秘去意愿和行动，只是他们不想这么做。当他们被告知，他们若避恶如罪，就会想这么做时，他们说，他们也能这样做，但他们不想这么做。我由此看出，恶人和善人同等地享有我们称之为自由的官能。凡反思的人都会看到，这是真的。我们之所以能想或意愿做事，是因为主，就是这种官能的源头，不断使它成为可能；因为如前所述(264节)，主就住在每个人的这两种官能中，因而住在这种官能，或我们意愿的能力中。

至于我们称之为理性的官能，在我们的属世心智成熟之前，这种官能不会赋予我们。在此之前，它就像未成熟果实中的种子，无法破土而出，并发芽。这种官能也不存在于前面(259节)所提到的那些人里面。

⑵恶人滥用它们来证实邪恶和虚假，而善人则用它们来证实良善和真理。我们称之为理性的心理能力，和我们称之为自由的意志能力为我们提供了证实我们所乐意的任何东西的可能性。作为属世人，我们能将我们的理解力提升到我们想要的更高的光中；但我们若倾向于邪恶和它所造成的虚假，就只能将它提升到属世心智的上层，很少提升到属灵心智的区域。这是因为我们陷入我们属世心智的爱之快乐。如果我们上升到那个层次之上，它的爱之快乐就会消亡。如果我们甚至上升得更高，看见反对我们生活的快乐，或我们声称为自己聪明的基本前提的真理，我们要么扭曲它们，要么不理会它们，要么认为它们毫无价值而不屑一顾，要么把它们存在我们的记忆里，好叫它们可以用作我们生命之爱或自我聪明的骄傲的工具。

属世人能证实他们所乐意的任何东西，这一点从基督教界的大量异端邪说清楚看出来，每种异端邪说都被它的信徒所证实。谁不知道各种邪恶和虚假都能被证实？我们能“证明”，而且恶人从内心能“证明”：神不存在，大自然就是一切，并创造了它自己；宗教信仰只是一种手段，用来束缚简单人；我们自己的谨慎成就一切，而神性治理什么也做不了，只是将宇宙维持在它被造所在的秩序中；甚至根据马基雅弗利及其追随者的说法，谋杀、奸淫、偷盗、欺诈和报复都没有错。

属世人能为许多这样的事辩护，能用“证据”填满书卷；一旦这些虚假被合理化，我们就会在这些虚假自己的幻光中看见它们，而真理则出现在如此的黑暗中：它们几乎看不见，就像黑夜幽灵。简言之，把你能想到的最虚假的观念拿来作为一个命题提出来，叫一个聪明人去证明它，你会发现它被“证明”到真理之光被彻底熄灭的地步。不过，先抛开这些证据，同时从你自己的理性重新审视这个命题，你就会看到它是何等荒诞地虚假。这表明我们能滥用主流入我们的两种官能来证实各种邪恶和虚假。动物做不到这一点，因为动物没有这些官能。因此，和我们不同，动物生在其生命的一切秩序和属世之爱所必需的一切知识中。

⑶我们所证实的邪恶和虚假会与我们同在，成为我们的爱、因而我们生命的一部分。邪恶和虚假的“证据”只是移除良善和真理；随着它们增多，它们变成弃绝，因为邪恶疏远并弃绝良善，虚假疏远并弃绝真理。因此，邪恶和虚假的证据等于天堂的关闭，因为一切良善和真理都是从主经由天堂流入的。一旦天堂关闭，我们就在地狱，在邪恶和虚假臭气相投的形式占据主导地位的某个社群，无法脱身。

我蒙允许与几个世纪前确认其宗教虚假的人交谈，发现他们仍留在他们在世上所吸收的那些虚假中。这是因为我们所确认的一切都会从内在成为我们的爱和生命的一部分。它们之所以成为我们爱的一部分，是因为它们成为我们意愿和理解力的一部分，而意愿和理解力构成我们的生命。当它们成为我们生命的一部分时，不仅变成我们整个心智的一部分，还变成我们整个身体的一部分。由此可见，一旦我们确认邪恶和虚假，那就是我们从头到脚的样子；一旦我们完全具有这种性质，就没有任何一种反转或方向的扭转会将我们带回到相反的状态，从而把我们从地狱中拖出来。从这一切和本章前面的内容可以看出邪恶来自哪里。

⑷已经成为我们的爱和生命一部分的东西会传给我们的后代。众所周知，我们生在邪恶中，这邪恶是从我们的父母那里遗传来的。有些人以为这邪恶不是来自我们的父母，而是通过父母来自亚当；但这是一个错误。邪恶来自父亲，我们从父亲那里获得灵魂，这灵魂在母亲里面披上一个身体为衣。来自父亲的精子是生命的最初器皿；但它是它在父亲里面的那种器皿。事实上，精子就在他的爱之形式中，每个人的爱在其最大和最小形式上都是一样的。精子里面有一种朝向人类形式的努力，它逐渐发展这人类形式。由此可知，我们所说的遗传之恶来自我们的父亲，因而是从祖父、曾祖父依次传给他们的后代的。经验也告诉我们这一点：各民族都有性情的相似性，这种相似性就来自他们的始祖，并且在家族里面更大，在家庭中还要更大。这种相似性如此清晰，以至于我们不仅通过性情、还通过脸识别出世系。

后面会详述对邪恶的爱从我们的父母而出生在我们里面，届时我会讨论心智，也就是意愿和理解力，对应于身体及其肢体和器官。我在此只举这几个例子，以表明邪恶是从历代父母那里传下来的，它们代代增长、累积，直到我们生来无非是恶。邪恶的毒性也随着属灵心智的关闭，以及属世心智也向从上面来的任何东西关闭而增长。这一切只能通过我们的后代在主的帮助下避恶如罪而在他们里面得到纠正。属灵心智只能以这种方式打开，属世心智则通过这种打开而被带回到对应的形式。

⑸一切邪恶，无论遗传的，还是获得的，都住在属世心智中。邪恶及其虚假之所以住在属世心智中，是因为属世心智在形式或形像上就是一个世界，而属灵心智在形式或形像上是一个天堂，邪恶在天堂是不受欢迎的。所以自出生时起，属灵心智就没有打开，只有打开的潜能。属世心智的形式部分源于尘世物质，而属灵心智的形式只源于灵界物质。属灵心智被主完整保存，以便我们能成为人。实际上，我们生来就是动物，但能变成人。

属世心智及其中的一切，从右向左盘成螺旋形，而属灵心智从左向右盘成螺旋形。因此，这两种心智的转动方向完全相反；一个迹象是：邪恶住在属世心智中，它本身就抵抗属灵心智。此外，从右向左旋转是向下转动，朝向地狱；而从左向右旋转是向上转动，朝向天堂。我通过经历清楚看到这一点，即：恶灵不能从左向右，只能从右向左转动身体；而善灵很难从右向左转动身体，却很容易从左向右转动。他们的转动随从他们心智内层的流动。(DLW 236-270)