悔改已经论述完了，按顺序接下来的主题是我们的改造和重生。这两个主题都跟随着我们的悔改，并被它向前推进。

如果我们从属世人转变为属灵人，有两种状态是我们都不可避免地进入并经历的。第一种状态被称为改造；第二种状态被称为重生。在第一种状态下，我们从我们的属世人着眼于拥有一个属灵人；我们渴望变成属灵的。在第二种状态下，我们变成一个既属灵又属世的人。第一种状态是由真理带来的(这些真理必须是信之真理)；我们通过这些真理旨在发展仁爱。第二种状态是由来自仁爱的善行带来的；我们通过这些善行更深地进入信之真理。

换句话说，第一种状态是发生在我们理解力中的一种思维状态；第二种状态是发生在我们意愿中的一种爱之状态。随着第二种状态开始并发展，一种变化在我们的心智中发生。一种反转是存在的，因为那时我们意愿中的爱流入我们的理解力，引导并驱使它的思考与我们所爱的和谐一致。随着爱之良善占据首位，信之真理退居其次，我们变得属灵，是新造的人(哥林多后书5:17; 加拉太书6:15)。然后，我们的行为来自仁爱，我们的言语来自信仰；我们培养出对仁之良善的感觉和对信之真理的感知；我们在主里面，处于一种平安的状态。简言之，我们重生了。

我们若在这个世界上开始第一种状态，死后就能被带入第二种状态。我们若在这个世界上没有开始第一种状态，死后就不能被带入第二种状态，或重生。这两种状态可比作春天随着白昼的进展，光和热的增加。第一种状态就像黎明前，就是鸡叫时的晨光。第二种状态就像黎明和早晨。在第二种状态下的进一步发展就像随着白昼行进到正午，光和热的增加。

这两种状态也可比作谷物的生长。在第一种状态下，它们就像青草；之后长出穗子或果穗；最后，谷物本身在这些结构里面生长。这两种状态又可比作一棵树的生长。它开始是从地里的种子长出来的嫩芽。然后，这嫩芽长成一株幼苗。之后枝子形成，并装饰上叶子。再之后这树开花，果实开始在花心中生长。随着果实生长和发育，它又产出新种子，这些种子实际上是此树的后代。

第一种状态，即改造的状态，可比作蚕从自身抽出丝来，并将自己包裹在里面时的状态。经历改造的一切艰苦努力之后，它能在空中飞行，不再像以前那样以桑叶为食，而是以花蜜为食。

1.唯独主新造我们。仁与信的章节已经说明，主通过仁与信实行重生我们的过程。我将这两者，即仁与信称为手段，因为它们建立我们与主的伙伴关系。它们一起确保我们的仁爱是真正的仁爱，我们的信仰是真正的信仰。没有我们的参与，我们重生的过程就不会发生。前面的章节好几次提到我们与主的合作；然而，此处再次说明这一点，因为人类心智本质上不能摆脱这种感觉，即：它靠自己的能力完成这个过程。

一切动作和一切行为都有一个主动元素和一个被动元素。主动元素起作用，然后被动元素起反应。结果，一个行为是从两种元素中出来的。通过这种方式，磨坊被水车开动；马车被马拉动；动作被力量驱动；结果由原因产生；死的力量被活的力量驱动；一般来说，工具因被主因推动。众所周知，每一对都一起完成一个动作。

就仁与信而言，主起作用，我们起反应。主有一项活动促使我们人类作出反应。行善的能力来自主。因此，有一种行动的意愿似乎是我们自己的，因为我们拥有自由选择。我们要么可以与主一起行动，通过如此行而与祂形成一种伙伴关系；要么可以依靠在主之外的地狱力量行动，通过如此行与主分离。我们的行动若与主的行动和谐一致，就是我在此所说的“合作”。为了更清楚地说明这一点，下面通过对比来说明。

从上述内容可知，主一直忙着重生我们。祂一直忙着拯救我们，没有重生，没有人能得救，如主自己在约翰福音所说的：

人若不重生，就不能见神的国。(约翰福音3:3)

因此，重生是得救的手段；而仁与信是重生的手段。认为只要有当今教会所传讲的信仰(这种信仰不需要我们这一方的合作)，我们就能重生，这种观念是愚蠢至极的。

刚才所描述的那种行动和合作可见于所有类型的运动和行动。心脏与其一切动脉之间的相互作用就是一个例子。心脏起作用，动脉利用它们的鞘和内膜来配合；这带来循环。类似的事发生在肺部。依靠上面大气高度的气压作用于肺；肺作用于肋骨，紧接着肋骨作用于肺。这种呼吸运动影响身体的每一种膜。脑膜，胸膜，腹膜，横膈膜，以及覆盖内部器官，并从内部将它们联结起来的其它所有膜，以这种方式作用和反作用，并合作，因为它们富有弹性。这些运动一起维持我们的持续存在。类似的事也发生在每一根纤维和神经，以及每一块肌肉中。事实上，它甚至发生在每一块软骨中。有充分的证据表明，这些运动中的每一项都有一个发起行动，然后有一个合作。

这种合作也存在于我们所有的身体感官中。就像运动器官一样，感觉器官由纤维、膜和肌肉组成；但没有必要描述各自的合作。众所周知，光作用于眼睛，声音作用于耳朵，气味作用于鼻子，味道作用于舌头；各器官适应这种输入，从而产生感觉。

当然，谁都能从这些例子看出，思维和意愿不能存在，除非流入的生命与隐含在我们大脑下的属灵组织结构之间有一种类似的行动和合作。生命从主流入这种组织结构。该组织结构因合作而感知到它在思想什么，同样感知到那里正在考虑什么，形成什么结论，决定采取什么行动。如果生命力量单独采取行动，而我们不(似乎凭我们自己)合作，那么我们的思考能力不会超过一根木头的。我们的思考不会超过当一个牧师正在讲道时的教堂的思考；教堂的确能感觉到作为一种回声穿过双重门传来的声音的混响，但它不能欣赏讲道的任何内容。我们若不与主合作发展仁与信，也不会有什么不同。

以下对比能进一步说明，我们若不与主合作，会是什么样。如果我们感知或感觉到与天堂或教会有关的任何属灵事物，它会让我们觉得有某种敌对或不愉快的东西流入，就像我们的鼻子会对腐烂的气味作出反应，我们的耳朵会对不和谐的声音作出反应，我们的眼睛会对可怕的景象作出反应，或我们的舌头会对恶心的东西作出反应一样。

如果与仁爱有关的快乐，以及与信仰有关的享受真的流入以邪恶和虚假为快乐之人的心智属灵组织结构，那么这些人就会感受到可怕的痛苦和折磨，直到他们最终在无意识中崩溃。属灵组织结构由螺旋状的长链组成；在这种情况下，它在这种人里面会把自己卷成线圈，像蚂蚁群中的一条蛇那样受到折磨。这一事实已经在灵界通过大量经历向我充分演示了。

2.重生以我们身体发育的那种方式进行。对人类来说，人肉体上所经历的阶段和灵性上所经历的阶段，或身体的发展和灵的发展之间有一种恒定的对应关系。原因在于，在我们的灵魂层面上，我们生来是属灵的；但我们披上了构成我们肉体的尘世物质为衣。当我们的肉体被抛弃时，拥有自己灵体的我们的灵魂，就进入一切事物都是属灵的一个世界。 在那里，我们与类似我们自己的其他属灵人交往。

我们的灵体必须在我们的肉体里面形成。灵体由从主经由灵界流入我们的真理和良善构成；这些真理和良善从内在被我们以诸如我们里面来自物质界、被称为文明和道德的那类事物来接受。这清楚表明形成我们灵体的这个过程的性质。既然在人类里面，我们肉体上所经历的阶段和我们灵性上所经历的阶段之间有一种恒定的对应关系，那么可知，我们会经历某种类似成孕、被带到子宫里、出生和长大的事。

这解释了为何在圣言中，与肉体出生有关的话都象征我们属灵出生的各个方面，这些方面都与良善和真理有关。事实上，圣言字义所提到的一切属世事物，都体现、包含并象征了属灵事物。圣言所提到的属世生产从内在是指我们的属灵生产，如谁都能从以下经文所看到的，以赛亚书：

我们也曾怀孕疼痛，仿佛生产，却未曾行什么拯救。(以赛亚书26:18)

同一先知书：

地岂能一日而生？我既使她临产，岂不使她生产呢？我既使她生产，岂能使她关闭子宫呢？(以赛亚书66:8–9)

产妇的疼痛必临到以法莲身上；他是无智慧之子，因他在孩子的子宫里时间不长。(何西阿书13:13)

别处也有许多类似经文。由于在圣言中，肉体的出生象征属灵的出生，属灵的出生来自主，所以主被称为造作我们的，拉我们出子宫的那一位，这从以下经文清楚看出来：

造作你，又在子宫里形成你的耶和华。(以赛亚书44:2)

你拉我出子宫。(诗篇22:9)

我从出子宫被你扶持，你使我出母腹。(诗篇71:6)

雅各家啊，要听我！你们自从出子宫，我就抱着你，自离子宫，我就怀着你。(以赛亚书46:3)

还有其它类似经文。这就是为何主被称为父(如以赛亚书9:6; 63:16; 约翰福音10:30; 14:8-9)。这就是为何那些接受来自主的良善和真理的人被称为“神的儿女”、“从神生的”，又为何经上说他们“彼此是弟兄姊妹”(马太福音23:8)。这也是为何教会被称作母亲(何西阿书2:2, 5; 以西结书16:45)。

以上几点清楚表明，肉体出生与属灵出生之间有一种对应关系。正因有这种对应关系，所以可知，我们不仅说这种新生包括成孕、在子宫里抱着、出生和长大的阶段，而且我们重生的这些阶段实际上是真实的。然而，这些阶段究竟是什么，将在这一章阐述重生时按适当顺序来呈现。在此我只想提一点：人类的种子在理解力里面从内部成孕，在意愿里面成形。它从那里被转移到睾丸，在那里把自己包裹在一个属世的包裹物中，然后被送入子宫，最后进入世界。人的重生与植物界的各个方面之间有一种对应关系。这就是为何圣言把我们描绘成树，把我们所拥有的真理描绘成种子，把我们所拥有的良善描绘成果实。

一棵坏树可以重生，然后结出好果子、好种子；这一点从嫁接清楚看出来。坏的汁液即便从根部通过茎一直输送到嫁接的地方，仍可变成好的汁液，使树变好。类似的事发生在那些被嫁接到主那里的人身上，正如主以下面的话所教导的

我是葡萄树，你们是枝子。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。人若不住在我里面，就像枝子丢在外面，一旦枯干，就被扔在火里烧了。(约翰福音15:5-6)

许多学者指出，人类的繁衍不仅与树的繁殖，还与所有植物的繁殖有相似之处。关于这个主题，我在此补充一些内容来结束这次讨论。

树木和植物界的所有其它成员都没有两个性别，即：雄性和雌性。那里只有一个性别，即雄性。唯独土地或大地是它们共同的母亲，因而像女性。土地接受各种植物的种子。它打开这些种子，如同把它们带到子宫里，滋养它们，生出它们，也就是把它们带到日光之下。后来，它又穿上它们为衣，并维持它们。

种子一旦在地里打开，首先长出根，这根就像心脏。它从根输出汁液，这汁液就像血液。它通过如此行形成一种具有肢体的完整身体：身体是树干；它的肢体是树枝和细枝。植物在出生后立即展开的叶子起到肺的作用。正如心脏没有肺的帮助就不能产生动作和感觉，而是在肺的帮助下给我们带来生命，根没有叶子的帮助就不能长成一棵树或一株植物。花朵作为走向果实的第一步，是一种提炼汁液(即植物“血液”)的方法；这种方法就是将更纯的元素与不纯的元素分离，然后形成新的茎，好允许更纯的元素流入花的中心。净化后的汁液流经这茎，开始形成果实，然后使果实成熟。果实就像睾丸；种子在它里面成熟。

植物的灵魂(或换句话说，植物的多产本质)，在每一滴汁液里面的至内层占主导地位；它来自灵界的热，不来自其它源头。由于这热来源于属灵的太阳，所以它的永恒目标就是产生新生命，从而确保创造继续下去。由于这热以产生新人为根本目的，所以凡它产生的东西都与人类有某种相似之处。

如果你对我说，植物界的所有居民都是男性，只有大地或土地对所有居民扮演女人或母亲的角色，那么我将用蜜蜂的类似情况来说明。根据斯瓦姆默丹(荷兰博物学家)在其《自然界圣经》的目击者陈述，蜜蜂只有一个共同的母亲，它在整个蜂群中产生所有的后代。既然连这些小生物也只有一个共同的母亲，那么为什么所有植物就不是这种情况呢？

大地是万物之母，这种观念也可以从属灵的角度来说明。在圣言中，“地”表示教会，教会是所有人的母亲，甚至在圣言被称为母亲(加拉太书4:26)。关于地表示教会的证据，可参看《揭秘启示录》(285, 902节)对这个词的讨论。

大地或土地之所以能渗透到种子的中心，包括它的繁殖物质，把它带出来，使它循环，是因为每一粒泥土或花粉都从它的精髓中散发出一种微妙的气息，这气息渗透到种子里面。这种渗透是灵界之热的主动力量的结果。

我们只能逐渐重生。存在于物质界中的每一和一切事物都可以用来说明这一事实。一株幼苗不是一天就长成一棵大树的。首先是一粒种子，然后是根，之后是芽，芽又长成树干；再之后开枝散叶，最后开花结果。小麦和大麦不是一天就生长成熟准备收割的。房子不是一天建成的。我们也不是一天就完全长大的；获得智慧甚至需要花费我们更长的时间。教会不是一天建立的，更不用说完善了。我们若不先开个头，就不会朝目标前进一步。

那些对重生有不同概念的人对仁爱或信仰一无所知，也不知道这两种品质各都如何随着我们与主合作而生长。这一切清楚表明，重生的过程类似我们成孕，被带到子宫里，出生和长大。

3.改造发生在我们的理解力中，重生则发生在我们的意愿中。由于这个标题和接下来的标题论述改造和重生，改造属于理解力，而重生属于意愿，所以对你们来说，重要的是知道理解力与意愿之间的区别。本书第一章的开头已经摆出了它们之间的区别。因此，我建议你先阅读那一部分，然后阅读此处的内容。

我们与生俱来的邪恶在意愿中，意愿是我们属世人的一部分；这属世人会迫使理解力同意它，并持有与它的欲望和谐一致的思维。因此，我们若要重生，就必须借助我们的理解力作为中间原因。

这个过程利用我们的理解力首先从我们的父母和老师，然后从我们阅读圣言，听讲道，读书和交流中所获得的信息片段。结果，我们的理解力所获得的事物被称为真理。因此，说我们通过我们的理解力被改造，就等于说我们通过我们的理解力所获得的真理被改造。真理教导我们当信谁，信什么，以及当做什么，意愿什么。毕竟，无论做什么，我们都是出于我们的意愿并照着我们的理解力去做的。

既然我们的意愿从我们出生那天起就是邪恶，既然我们的理解力教导我们什么是恶，什么是善，并且我们有可能只意愿这一个，不意愿那一个，那么可知，我们的理解力就是我们必须改造所用的手段。在被称为改造的阶段，我们逐渐从思想上看到并承认，恶就是恶，善就是善，并决定选择善。当我们真正试图戒除邪恶，并实行良善时，被称为重生的阶段就开始了。

为了这个目的，我们被赋予将我们的理解力几乎一直提升到天上的天使所享有的光中的能力。这种提升让我们看到我们当意愿什么，当做什么，才能在我们活在世时获得成功，死后有幸拥有永恒的幸福。我们若为自己获得智慧，并使我们的意愿服从这智慧，就会成功并蒙福。然而，我们若将我们的理解力用来服从我们的意愿，就不会成功，也不会幸福。原因在于，自我们出生的那一刻起，我们的意愿就有一种朝向各种邪恶的倾向，包括可怕的邪恶。如果我们的意愿不受我们的理解力约束，相反，我们让它自由奔跑，我们很快就会陷入犯罪行为；由于我们与生俱来的野蛮的动物本性，我们会出于纯粹自私的原因而消灭和屠杀没有向我们示好或不放纵我们欲望的每一个和任何人。

另一方面，如果我们的理解力不能单独完善，然后再完善我们的意愿，我们就根本不是人；我们将是动物。如果我们的意愿和理解力没有分离，如果理解力不能上升到意愿之上，我们既不能思考，也不能说出我们所思考的东西。我们只能发出表达我们感觉的噪音。我们根本不能以理性的方式行事，只会凭直觉行事。我们将完全无法了解神，或通过我们所知道的看到祂；结果，我们将无法形成与神的伙伴关系，并活到永远。

我们拥有思维，意愿事情，就好像我们凭自己如此行。我们凭自己思考和意愿的这种感觉就是那允许建立与主的一种相互关系的东西。没有相互性，伙伴关系是不存在的。例如，伙伴关系不会存在于起作用的元素和作出反应的元素之间，除非它们之间有适应或接触点。

只有神是起作用的力量。我们允许自己体验这种起作用的力量，与它合作；表面上看，好像我们自己在起作用，尽管我们内在实际上从神行动。从刚才的陈述中，你若以正确的方式看待它们，就能看到人类是什么样。你可以看到，如果人类的意愿通过理解力被提升，它拥有的爱之品质；你也可以看到，如果人类的意愿若没有被提升，它拥有的爱之品质。

重要的是，要知道，将理解力甚至提升到天上的天使所拥有的那个层次的能力，已经被造为每个人的一部分，无论恶人还是善人。事实上，地狱里的所有魔鬼都保留着这种能力，因为所有在地狱里的人都曾作为人而存在于物质界。我经常通过活生生的经历看到，情况就是这样。

尽管如此，地狱里的魔鬼之所以在属灵问题上是疯狂的，而不是聪明的，是因为他们意愿邪恶，不意愿良善。认识并理解真理让他们感到厌恶，因为真理支持良善，反对邪恶。

这些观点也清楚表明，我们重生的第一步就是以我们的理解力来接受真理。第二步就是打算将这些真理付诸实践；最终，它采取实际将它们付诸实践的形式。

没有人仅仅基于一个人对真理的认识而理所当然地被称为一个“改造”的人。通过将我们的理解力提升到住在我们意愿中的爱之上，我们都能理解这些真理，说出、教导并宣扬它们。一个真正被改造的人是渴望真理，因它是真理的人。这种渴望依附于我们的意愿，它若持续存在，就会在我们的意愿与理解力之间建立一种伙伴关系。然后，我们的重生就开始了。后面的章节将论述我们的重生如何进行，此后又如何得到完善。

以下对比可以说明，当人们的理解力被提升，但其意愿中的爱没有被提升时，他们是什么样。他们就像老鹰在高空翱翔，但一看见下面有东西吃，如有母鸡、小天鹅，甚至小羊羔，就会像石头一样落下去吞吃它们。

他们还像一个奸夫，将妓女藏在地下室里。他一直来回跑到他房子的顶层。在上面，他当着他妻子的面，对客人们说关于婚姻忠诚的智慧话；但他不时地突然离开，下楼到妓女那里满足自己的淫欲。他们又像沼泽的苍蝇，排成一列飞到奔跑的马头上。一旦这匹马停下来，它们又重新投入沼泽。

这就是当我们的理解力被提升，而我们意愿中的爱仍在下面，接近我们的脚，沉浸于它本性的不洁欲望，渴望感官满足时，我们是什么样。

由于处于这种状态的人在智力上发光，好像他们拥有智慧，而他们的意愿却与智慧相反，所以他们就像长有反光鳞片的蛇，或像闪闪发光，仿佛金子做的甲虫。他们也像夜间沼泽上怪异的光，这光或从烂木发出，或从磷发出。

一些处于这种状态的人能伪装成光明天使，无论在世人中间，还是死后在天堂天使中间。然而，在那里经过短暂检查之后，他们的衣服就被剥去，他们赤身裸体地被扔了出去。在世上，他们无法被查出来，因为他们的灵在世上是看不见的；它被一种面具，就像喜剧演员在舞台上所戴的那种面具遮盖了。他们能利用他们的脸和言语来伪装成光明天使，这既是以下事实的一个结果，也是它的一个标志，即：他们能将他们的理解力几乎一直提升到天使智慧，提升到他们意愿中的爱之上，如我前面所提到的。既然我们的内在人和外在人所走的方向可以是相反的，并且我们的身体虽被抛弃了，但我们的灵仍然存在，那么很明显，明亮的面孔后面可能生活着一个黑暗的灵，抚慰的话语后面可能隐藏着一个狂怒的灵。

因此，我的朋友，要认识一个人是什么样，不要凭他的嘴，要看他的心，也就是说，不要听他说了什么，要看他做了什么。主说：

要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。(马太福音7:15, 16)

4.我们的内在人必须先被改造，然后我们的外在人才被改造。新教会所教导的内在人和外在人的内容完全不同于其它教会所教导的。根据这种观点，我们的内在人就是我们的意愿。当我们独自一人时，如当我们在家时，它就是我们所拥有的思维之源头。我们的外在人就是我们与别人在一起或公开时所做和所说的。那时，我们的内在人是仁和信；仁属于我们的意愿，信占据我们的思维。

在我们经历重生之前，仁和信构成我们的属世人，属世人分为一个内层和一个外层。这一点从以下事实清楚看出来：我们与别人在一起或公开时的行事方式与我们独自在家时不同。赞成内层和外层分裂的原因是，民法规定了对作恶者的惩罚和对行善者的奖赏。没有人想受罚，人人都想得到奖赏，所以我们会强迫自己制造与内在人分离的外在人。奖赏采取财富或好名声的形式；我们若不按法律生活，哪一个也得不到。这就是为何甚至连那些内在没有道德或仁爱的人表面上都践行道德或仁爱。这是一切虚伪、奉承和伪装的起源。

至于属世人分成两个层次，这是意愿和思维的实际分离。我们所采取的每个行为都源于我们的意愿；我们所说的每句话都源于我们的思维。在我们的第一属世意愿之下，我们自己制造了一个第二意愿和一个第二思维过程，两者也属于我们的属世人。我们自己所制造的意愿可称作我们的身体意愿，因为它驱使身体以道德的方式行事。我们自己所制造的思维过程可称作肺的思维，因为它驱使我们的口舌去说展示良好理解的话。

这种思维和意愿合起来好比紧贴树之外皮的内皮；或紧贴蛋壳的那层膜。内在属世人就在这自我制造的思维和意愿的后面。如果我们是邪恶的，我们的内在属世人就像树里面的腐烂心材，而它的内外树皮却显得很完整；或像白净蛋壳里面的臭鸡蛋。

现在来谈谈我们与生俱来的内在属世人的性质。它的意愿具有朝向各种邪恶的倾向；因此，它的思维具有朝向各种虚假的倾向。因此，这内在人是需要重生的。它若不重生，就会对与仁爱有关的一切怀有仇恨，对与信仰有关的一切怀有愤怒。

由此可知，我们的内在属世人必须先重生，然后我们的外在人也必须通过我们的内在人重生。这个顺序符合神序。通过我们的外在人重生我们的内在人则违反神序，因为内在人无论总体还是每个细节，都担任外在人的灵魂。内在人存在于我们所说的每句话里面，我们甚至没有意识到这一点。这就是为何天使仅凭我们的一个动作就能感知到我们意愿的品质，仅凭我们所说的一句话就能感知到我们思维的品质；“品质”意味着我们是属地狱的，还是属天堂的。因此，他们完全了解我们。他们从我们的语气中感知到驱使我们思考的兴趣，从我们的一个姿势，或一个动作形式感知到住在我们意愿中的爱。无论我们多么善于表现得像 一个基督徒和一个道德公民，他们都能察觉到这一点。

以西结书这样描述人的重生：

我必给枯骨加上筋，长上肉，包上皮，灵被吹进它们里面，它们就活了。(以西结书37:1–14)

在这个故事中，下面的话清楚表明，它代表重生：

这些骸骨就是以色列全家。(以西结书37:11)

那里还有一个关于坟墓的比喻。我们读到：

神必开坟墓，使骸骨从坟墓中出来，将灵放在他们里面，领他们到以色列地。(以西结书37:12, 13, 14)

无论在此处还是别处，以色列地都表示教会。骸骨和坟墓代表重生，因为没有重生的人被称为死人，重生的人被称为活人。前者是属灵的死，后者是属灵的活。

世上的一切受造物，无论有生命的还是无生命的，都有一个内层和一个外层。这一个离了那一个无法存在，正如结果没有原因无法存在一样。一切受造物若内在是好的，就被视为有价值，若内在是坏的，即便内在的坏就在外在的好里面，也被视为毫无价值。世上所有的智者和天上所有的天使都以这种方式来评估人和事。

一个没有重生的人是什么样，一个重生的人是什么样，可通过对比来说明。那些没有重生、只表现得像道德公民和“善良基督徒”的人好比一具尸体用芳香油来防腐，但散发出的刺鼻臭味却压倒香味，损伤大脑。

当然，在我们的世界，只有那些内在没有良善，因而凭表象判断事物的人才会基于外在的东西来高度评价内在。然而，这在天上却不是这样。身体可以围绕灵这样那样转，还能从邪恶被折向良善，但通过死亡被除去后，只有构成灵的内在留下来。那时，甚至从远处看，这种人就像一条蜕皮的蛇，或脱去光泽外皮的烂木头。但那些已经重生的人则不同。他们的内层是良善，他们的外层看上去虽和别人的相似，实际上却不同于刚才所提到的那些人的外层，如同天堂不同于地狱，因为它拥有一个良善的灵魂在里面。死后，无论这个世界上的人是身居高位，住在豪宅里，出行前呼后拥，还是住在陋室，只有一个童仆伺候，都无关紧要；他们是身穿红袍、头戴主教冠的大主教，还是在林子里放了几只羊，身穿宽松乡村外衣、头戴风帽的羊馆，也无关紧要。

金子仍是金子，无论它在火边闪耀，还是表面被烟熏黑了。金子仍是金子，无论它被铸成像婴儿那样的美丽形状，还是被铸成像老鼠那样让人讨厌的形状。放在约柜旁的金老鼠仍是可接受，并蒙悦纳的(撒母耳记上6: 3-5等)，因为金子象征内在良善。保存在石灰岩或粘土中的钻石或红宝石，与女王项链上的钻石和宝石一样珍贵，因为它们因其内在良善而被珍视，等等。这清楚表明，外在从内在获得自己的价值，而不是反过来。

5.改造导致一种内在争战。 一场争战之所以在重生过程的这个节点上发生，是因为我们的内在人已经通过真理被改造。这些真理让我们看到什么是邪恶和虚假；但我们的外在人或属世人仍有邪恶和虚假在里面。因此，一开始，一种分歧在我们上面的新意愿和下面的旧意愿之间产生。由于这两种意愿有分歧，所以它们以之为乐的东西也是互不相容的。

众所周知，肉体反对灵，灵反对肉体；在灵能发挥作用，我们变成新人之前，肉体及其私欲必须受到控制(罗马书7:22–23; 加拉太书5:16–17, 24–25; 以弗所书4:22–24; 彼得前书2:11)。两种意愿的这种分歧出现之后，一场争战就产生了，这就是那被称为属灵试探的争战，或灵之危机的。这种内在争战或冲突不是直接发生在良善与邪恶之间，而发生在捍卫良善的真理与捍卫邪恶的虚假之间。良善无法凭自己争战，而是通过真理争战。邪恶也无法凭自己争战，而是通过虚假争战。同样，意愿不能凭自己争战，而是通过它的理解力争战，它的真理就保存在理解力中。

这种争战就是我们在自己里面，而不是在其它任何地方感觉到的东西；我们感觉它就像良心不安。而事实上，正是主与魔鬼(即地狱)在我们里面争战。他们为掌控我们，或看看我们归向谁而争战。魔鬼或地狱攻击我们，并召唤出我们里面的邪恶。主则保护我们，并召唤出我们里面的良善。

尽管这种争战发生在灵界，但它也是我们自己里面捍卫良善的真理和捍卫邪恶的虚假之间的争战。因此，我们必须加入争战，就好像我们完全凭自己在行动。我们拥有自由选择权，或选择站在主这一边，或选择站在魔鬼那一边。我们若与捍卫良善的真理在一起，就是站在主这一边；若与捍卫邪恶的虚假在一起，就是站在魔鬼那一边。

由此可知，无论哪一方获胜，是我们的内在人还是外在人，都会掌控对方。这完全就像两个敌对的君主为他们中的哪一个将统治对方的国家而斗争；胜者可以控制对方的领土，所有住在那里的人都必须服从他们新的统治者。

在这种情况下，我们的内在人若获胜，就会统治我们外在人里面的一切邪恶，获得控制权；然后，我们的重生会继续。而另一方面，我们的外在人若获胜，就会统治并驱散我们内在人中的一切良善；然后，我们的重生就停止了。

如今，对属灵试探或灵的危机存在的某种认识是有的，但几乎没有人知道是什么造成了它们，它们是什么样，或它们会产生什么样的良善。刚才说明了是什么造成了它们，它们是什么样，以及它们所产生的良善。也就是说，当我们的内在人获胜时，它就获得对我们外在人的控制权。一旦这外在人受到控制，我们的欲望就会被连根拔起。对良善和真理的情感则被植入，以取而代之；这些情感以这种方式排列：我们所意愿的良善和真理，我们也会发自内心去实践并说出来。此外，我们通过战胜我们的外在人而变得属灵，主把我们带入与天堂天使的联系中，天使都是属灵的。

被宣称为先于当今之信的悔罪并不是试探或灵的危机。我曾就这个话题询问过许多人，他们都说，它只是一个词而已，没什么别的，除非这可能是普通人在思想地狱之火时的一些恐惧想法。

一旦试探结束，我们凭我们的内在人而在天堂，并通过我们的外在人而在世界。因此，试探或灵的危机会实现天堂与世界在我们里面的联结。然后，主就在我们里面按神序从我们的天堂来统治我们的世界。如果我们仍是属世的，对立的情况就会发生。然后，我们非常渴望从我们的世界来统治天堂。所有拥有来自爱自己的对权力或统治的爱之人都是这个样子。如果我们从内在被检查，就会发现，我们不信任何神，只信我们自己。死后，我们相信自己是神，拥有比别人更大的权柄。这就是存在于地狱中的那种疯狂。它陷入这样的深渊：那里的一些人声称他们是父神，一些人则声称他们圣子神，一些人则声称他们是圣灵神。那里的一些犹太人说，他们是弥赛亚。这清楚表明，如果我们的属世人没有重生，我们死后会是什么样；还表明，如果一个教导纯正真理的新教会没有建立起来，我们会幻想自己是什么样。这就是主说这些话的意思：

在时代的完结(即当今教会的末期)必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。(马太福音24: 21-22)

主在世时荣耀了祂的人身，也就是说，通过争战和内在冲突或试探把它变成神性。当我们经历内在冲突或试探时，主以同样的方式在我们个体人里面为我们争战，并战胜正在攻击我们的地狱灵。后来，祂“荣耀”我们，也就是使我们变得属灵。

在主的普世救赎之后，祂按照神序重新调整天堂和地狱里的一切事物。试探或灵的危机之后，祂在我们里面做了同样的事，也就是说，按照神序重新调整了我们里面与天堂和世界有关的一切事物。主救赎之后，就建立了一个新教会。同样，祂在我们里面建立教会的原则，并把我们变成个体教会。

救赎过后，主便赐平安给那些信靠祂的人，因为祂说：

我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所给你们的，不像世界所给的。(约翰福音14:27)

我们经历试探或灵的危机之后，祂同样让我们感受到平安，也就是心灵的愉悦和慰藉。由此清楚可知，主是永恒的救赎主。

如果只有我们的内在人重生，而我们的外在人没有同时重生，那么我们就好比一只鸟在天上飞，却在干地上找不到可停歇之地，只好落在沼泽上，在那里被毒蛇和青蛙攻击，于是就飞走并死亡。我们还好比没有地基的房子，或没有支撑底座的柱子。如果只有我们的内在人被改造，而我们的外在人没有同时被改造，那么这就是我们将来的样子。

6.当我们重生时，就会拥有一个新的意愿和一个新的理解力。当我们重生时，我们就被更新了，或是新的。这是当今教会既从圣言也从理性都知道的事。我们从以下圣言的教导知道这一点：

你们要自做新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？(以西结书18:31)

以西结书：

我要赐给你们一个新心，把一个新灵放在你们里面。我要从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面。(以西结书36:26-27)

哥林多后书：

我们从今以后，不凭着肉体认人了。所以人若在基督里，他就是新造的人。(哥林多后书5:16-17)

在这些经文中，“一个新心”表示一个新的意愿，“一个新灵”表示一个新的理解力，因为在圣言中，“心”表示意愿，而“灵”当与心连在一起时，表示理解力。

我们凭理性也了解我们的更新：已经重生的人必拥有一个新的意愿和一个新的理解力，因为这两种官能就是那使我们成为人的。它们就是我们那重生的部分。这两种官能的品质决定了人的品质。那些拥有邪恶意愿的人就是邪恶的；如果他们的理解力支持这意愿，那么他们甚至更邪恶。善人则正好相反。

唯有宗教更新并重生我们。宗教在人类心智中占据最高位置，能看到它下面与世界有关的公民事务。事实上，它通过这些事务上升，如同最纯净的汁液通过树上升到顶端，然后从那个高度审视下面的尘世事物，如同人从一座塔或高地俯视下面的田野。

然而，重要的是，要知道，我们的理解力几乎能上升到天堂天使拥有的光中；但如果我们的意愿不与它一起上升，我们仍是旧人，不是新人。我已经说明理解力如何将意愿与它自己一起提升得越来越高。因此，重生主要是意愿的事，其次才是理解力的事。我们的理解力就像世上的光，我们的意愿就像世上的热。没有热，光不会给任何东西带来生命，也不会使任何东西生长；如我们所知道的，光必须与热协同作用。在心智较低部分的理解力实际上在世界之光中；在心智的较高部分中的理解力则在天堂之光中。因此，我们的意愿若没有从较低区域被提升到较高区域，与理解力结合，就仍留在世界的层面。然后，我们的理解力上下翻飞。它每天晚上都飞下去，与下面的意愿同睡；两者就像有妇之夫与妓女那样交合，生出双头的后代。这再次清楚表明，我们若没有一个新意愿和一个新理解力，就没有重生。

人类心智分为三个层级。最低层被称为属世层；中间层被称为属灵层；最高层被称为属天层。随着我们重生，我们从最低层，就是属世层被提升到较高层，就是属灵层，又从那里被提升到属天层。下文将证明这三层在心智里面的存在。

因此，没有重生的人被称为属世的，而重生的人被称为属灵的。显然，已重生之人的心智被提升到了属灵层。它从那里，即上面看见下面属世心智中正在发生的事。

只要稍稍注意一下自己的思维，我们谁都能看到并承认：人类心智里面有一个较低层级和一个较高层级。毕竟，我们能看到我们正在思考什么。因此，我们会说：“我过去是这样想的，现在是那样想的。”如果思维没有一个被称为感知的内层，这内层能仔细审视被称为思考的我们思维的低层，我们永远不会这样做。

当法官听到或读到律师提出的一长串证据时，他们会在其心智的较高层级将它们组合成一个观点，一个包罗万象的总体概念，然后将注意力指向属世思维出现的较低层级，并将证据按顺序排列，基于其更高视野作出判决或判断。当然，每个人都能意识到，我们能在一两分钟内产生想法或做出决定，而这些想法或决定需要半个小时才能通过我们的较低思维表达出来。我举这些例子是为了让人们知道，人类心智拥有较高层级和较低层级。

至于这新意愿：它在旧意愿之上的属灵层级，新理解力也是如此。理解力与意愿同在，意愿与理解力同在。它们在属灵层级走到一起，并一起检查旧的属世人，安排其中的一切，好叫它们服从更高之物。当然，谁都能看到，如果人类心智只有一个层级，会发生什么事，即：邪恶和良善，以及虚假和真理，会被放在一起，在那里彼此混在一起，冲突将会爆发。这就是像把豺狼和绵羊，或老虎和牛犊，或老鹰和鸽子关在同一个笼子里。不可避免的结果将是一场残忍的屠杀，其中凶猛的动物会将温驯的动物撕成碎片。因此规定：良善及其真理要被收聚在较高层级，好叫它们可以保持安全，抵御攻击，能利用约束和其它手段来控制邪恶，最终驱散它们及其虚假。这是前面章节提出的观点，即：主通过天堂掌管存在于一个重生之人里面的这个世界的事物。事实上，人类心智的较高或属灵层级就是微型形式的天堂，而较低或属世层级则是微型形式的世界。这就是为何古人将人称作小宇宙或微宇宙，还称作小天堂或微天堂。

重生之人，也就是在意愿和理解力上被新造的人，处于天堂之热；也就是说，他们拥有天堂所拥有的爱。他们也处于天堂之光；也就是说，他们拥有天堂所拥有的智慧。而另一方面，没有重生的人处于地狱之热；也就是说，他们拥有地狱所拥有的爱。他们也处于地狱的黑暗；也就是说，他们拥有地狱所拥有的疯狂。

如今，这一点是众所周知的，却以其它方式不为人知，因为当今教会已经使重生成为其信仰的附属物；它说，理性不适用于信仰的主体，因此不适用于作为信仰附属物的任何东西，即重生和更新。对当今教会里的人来说，重生和更新，连同这信仰本身，就像一个门窗封闭的房子。没有人知道这房子里有谁或什么东西；它可能空空如也，也可能满了地狱魔鬼或天堂天使。另外，这种混乱是由对以下事实的误解造成的，即：我们能凭我们的理解力几乎上升到天堂之光，从而聪明地思考和谈论属灵事务，无论我们的意愿之爱是什么样。不知道这种情况的真相导致了对重生和变新的一无所知。

我们从前面可以得出结论：当我们没有重生时，可以说在夜里看见幽灵，却以为他们是真实的人。当我们正在重生时，我们早上意识到的第一件事就是，夜里看到的东西是不真实的。当我们已经重生，并在大白天时，就意识到我们在夜里的幻觉就是一种疯狂。没有重生的人在作梦，而重生的人则醒了。事实上，在圣言中，我们的属世生命被比作沉睡，我们的属灵生命被比作醒起。

7.重生的人与天堂天使交往。每个人都要么与天堂天使，要么与地狱灵联系或交往，因为我们生来就会变得属灵，我们不能变得属灵，除非我们与属灵的其他人联系在一起。在《天堂与地狱》一书，我已经说明，我们的心智在两个世界，即物质界和灵界。然而，世人、天使和灵人都没有意识到这种联系，因为只要仍活在这个世界上，我们就处于一种属世状态，而天使和灵人处于一种属灵状态。由于属世之物与属灵之物的不同，我们谁也看不到谁。《婚姻之爱》(326-329节)记载的记事描述了这种不同的性质。那段内容清楚表明，在我们之间形成联系的，不是我们的思维，而是我们的情感。然而，几乎没有人反思自己的情感，因为它们不在我们的理解力和思维的光中，而是在我们的意愿和爱之情感的热中。尽管如此，由爱之情感所带来的世人与天使和灵人的这种联系如此紧密，以至于如果它被打破，天使和灵人与我们分离，我们就会立刻丧失意识。如果这种关系不重建，天使和灵人没有重新与我们联结，我们就会死亡。

当我说，我们因重生而变得“属灵”时，我的意思不是说，仍在物质界的我们会变得像天使那样属灵，而是说我们会变得属灵-属世，也就是说，我们的属世人里面有一个属灵人，就像思维存在于言语中，或意愿存在于行为中；如果这一个停止，那么那一个也会停止。同样，我们的灵存在于我们身体所做的每件细微的事中。驱动属世部分去做它所做之事的，是灵。就其本身而言，我们的属世部分是被动之物或死的力量；而我们的属灵部分是主动之物或活的力量。被动之物或死的力量无法凭自己行动，必须被主动之物或活的力量驱动。

由于我们活着就不断与灵界居民发生联系，所以一离开物质界，我们立刻就被放在我们在世时与之同在的类似我们自己的灵人当中。这就是为何我们死后都觉得自己仍活在世上，因为我们接触到的人拥有我们在意愿上所拥有的那种情感。我们称这些灵人为“我们的人”，就像这个世界上的朋友和邻舍称彼此为“他们的人”一样。这就是当圣言说那些死了的人归到他们本民那里去时的意思。这几点确立了这一事实：重生的人与天堂天使联系在一起，没有重生的人与地狱灵联系在一起。

重要的是，要知道，天堂有三层，它们照着爱与智慧的三个层级来划分。随着我们在重生上的进展，我们与来自这三层天堂的天使联系在一起。由于情况是这样，所以人类心智也有像天堂那样的三个层级或区域。关于三层天堂，以及它们照着爱与智慧的三个层级来划分，详情可参看《天堂与地狱》(29等节)，以及《灵魂与身体的相互作用》这本小册子(16, 17节)。此处仅用一个对比就能说明天堂划分的这三个层级的性质。它们就像人的头，上半身和下半身。最高天堂构成头，中间天堂构成上半身，最低天堂构成下半身。事实上，整个天堂在主眼里就像一个人。这一真理已经通过第一手经验被揭示给我：我蒙允许看到由成千上万的天使组成的一整个天堂社群就像一个人。那么为何整个天堂就不会如此出现在主面前呢？关于这次活生生的经历，详情可参看《天堂与地狱》(59等节)。这也证明我们当如何理解在基督教界众所周知的说法，即：教会构成基督的肢体，基督是这肢体里面的生命。这也助于说明这一点：主是天堂全部中的全部，因为祂是那肢体里面的生命。主也是存在于那些只承认祂为天地之神，并信祂的世人当中的教会里面的生命。主自己教导，祂是天地之神(马太福音28:18)，我们要信祂(约翰福音3:15-16, 36; 6:40; 11:25-26)。

天堂，因而人类心智存在于其上的三个层级可在某种程度上通过我们世界的物质事物来说明。这三个层级在价值上就像金、银、铜那样不同。使用这些金属的尼布甲尼撒的雕像(但以理书2:31等)是另一个类比。这三个层级就像红宝石、蓝宝石和玛瑙在纯度和价值上那样彼此不同。橄榄树、葡萄树和无花果树是另一组例子，等等。事实上，在圣言中，“金”、“红宝石”和“橄榄树”表示属天良善，就是最高天堂的良善；“银”、“蓝宝石”和“葡萄树”表示属灵良善，就是中间天堂的良善；而“铜”、“玛瑙”和“无花果树”表示属世良善，就是最低天堂的良善。我在前面已说明，这三个层级是属天层，属灵层和属世层。

对于上述内容，需要做以下补充：我们的重生不是瞬间发生的，而是从我们在这个世界上的生命开始一直到生命结束逐渐展开的；这种生命结束后，重生仍继续并得到完善。由于我们通过与我们肉体的邪恶争战并得胜而被改造，所以人子对七个教会的每一个都说：得胜的，我必将生命树赐给他吃(启示录2:7)。祂对以弗所教会说：

得胜的，必不受第二次死的害。(启示录 2:11)

对别迦摩教会说：

得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他吃。(启示录 2:17)

对推雅推喇教会说：

那得胜的，我要赐给他权柄制伏列族。(启示录2:26)

对撒狄教会说：

凡得胜的，必这样穿白衣。(启示录 3:5)

对非拉铁非教会说：

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子。(启示录3:12)

对老底嘉教会说：

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐。(启示录3:21)

作为最后一点，让我补充以下内容：我们越重生，也就是说，重生的过程越在我们里面完善，我们就越不将任何良善和真理，或仁和信归于我们自己，而是都归于主。我们不断吸收的真理很清楚地教导了我们这一点。

8.我们越重生，我们的罪就越被移除。因为重生的过程在于约束我们的肉体，好叫它不控制我们，还在于驯服我们的老我及其欲望，好叫它不起来摧毁我们的理解力官能。一旦我们的理解力官能被摧毁，我们就无法再改造了；这种改造无法发生，除非在我们肉体之上的灵得到教导和完善。当然，凡智力仍完好无损的人都能从刚才所阐述的看到，这种过程不可能瞬间完成。它分阶段进行，就像我们成孕，被带入子宫，出生，并被养大，如前所述。肉体或老我的特征从我们出生的那天起就嵌入我们。它们建造了我们心智最初的家；欲望就住在这家中，如同食肉动物住在自己的洞穴中。一开始，它们住在入口处，然后一点点暗中移到房子的地下室，后来就上楼，在那里为自己建造卧室。这一切随着我们从孩子长大，变成少年，之后长成青年，就是当我们开始拥有来自我们自己的理解力的思维，并执行来自我们自己意愿的行为时逐渐发生。

当然，每个人都能看到，至此建在我们心智中的这个家，就是各种欲望像猫头鹰、秃鹫和萨梯(以赛亚书13:21; 34:13–15)那样手牵手彼此跳舞的地方，不可能一瞬间就被拆除，然后一个新家在原址建起来。首先，手牵手跳舞的欲望必须被逐出，新的、对良善和真理的健康渴望要被带进来，以取代我们对邪恶和虚假的不健康渴望。这一切不可能在一瞬间发生。凡有智慧的人仅从以下事实都能看到这一真理，即：每种邪恶都是由无数欲望构成的。每种邪恶都像果皮满了长有黑头白身的虫子的水果。这些邪恶为数众多，它们彼此联结，就像蜘蛛刚从肚腹孵化出来的后代。因此，除非邪恶一个接一个地被除去，直到它们的联盟破裂，否则我们不可能变成新人。阐述这些事是为了支持这个观点：我们越重生，我们的罪就越被移除。

从我们出生的那天起，我们就有朝向各种邪恶的倾向。由于这种倾向，我们向往这些邪恶。我们若有自由，也会行出来。从出生时起，我们就渴望控制别人，占有他人财物。这两种渴望将我们对邻舍所能拥有的任何爱都撕成碎片。它们诱使我们仇恨凡反对我们的人；这仇恨使我们渴望报复；报复的欲望从内在就怀有让我们的对手死亡的想法。这种力量还使我们认为奸淫、暗中偷窃、诽谤他人，就是作假见证是完全可以接受的。那些认为这些事可以接受的人从心里就是无神论者。这就是我们与生俱来的性质。显然，我们生来就是一个微型地狱。

尽管如此，和动物不同，我们生来就具有属灵的心智内层。我们是为天堂而生的。由于我们的属世人或外在人就是一个微型地狱，所以可知，天堂无法植入这个地狱；这地狱必须移除。

人若知道天堂与地狱彼此如此不同，并且这一个相对于另一个的位置是怎样，就能知道我们如何重生，我们后来是什么样子。为叫那些没有这种知识的人更好地理解，我简要介绍以下内容。所有在天堂里的人都将自己的脸转向主，所有在地狱里的人都将自己的脸背向主。因此，当从天堂观看地狱时，你只看到那里的人的背部和后脑勺；事实上，他们还看上去倒过来了，就像在地球另一边的人，脚朝上、头朝下，即便他们用脚行走，把脸转到这边那边。正是他们心智的内层在相反方向上转动的事实，使得他们看起来如此。这听上去似乎难以相信，但我自己看到过。

这些经历向我揭示了重生是如何发生的。它的发生就像地狱被重新安置，并与天堂分离。如前所述，就我们的第一天性，就是我们与生俱来的天性而言，我们都是一个微型地狱。就我们的第二天性，就是我们从第二次出生所获得的天性而言，我们是一个微型天堂。由此可知，我们里面的邪恶被重新安置，并以大规模上地狱被重新安置，并与天堂分离的方式而在个体规模上被重新安置，并分离。随着我们的邪恶被重新安置，它们远离主，并逐渐倒转。随着天堂被植入我们，也就是说，随着我们变成新人，这一过程逐步发生。为了进一步阐明这一点，我将补充一点：我们里面的每种邪恶都与陷入这种邪恶的地狱居民有关。另一方面，我们里面的每种良善都与处于这种良善的天堂居民有关。

从这几点可以看出，我们罪得赦免不是它们完全被洗净，或从我们那里清除的事，而是它们在我们里面被重新安置和分离的事。同样清楚的是，我们自己实际所作的每种邪恶都留在我们身上。由于“罪的赦免”是指它们在我们里面被重新安置并分离，所以可知，我们被主阻离邪恶，并保持在良善中。这就是重生给予我们的益处。