便雅悯来到约瑟这里

创世记43章

. 当他们买的粮食用完时，以色列(雅各)叫他的儿子们再去埃及买粮。犹大提醒他说，他们被要求带便雅悯与他们同去。

. 以色列极其悲伤地同意了，所有兄弟们都离开前往埃及。

. 约瑟热情迎接他们，为他们准备盛宴。

创世记43章开始就说，“饥荒在那地很严重”(创世记43:1)。在一个系列里所说的第一件事，常常是后续一切的关键。“饥荒”代表良善的缺乏–一种荒凉的状态。

在主荣耀其感官层的过程中，祂的有限或母系人身遗传是抵抗的，非常活跃。它阻碍神性良善进入主的最低心智的流注。在这感官层上，祂感受到荒凉，就是对拯救人类缺乏希望。

但这一章带来令人耳目一新的变化。主的人身本质中缺失的关键要素之一，现在被直接带给祂，它在那里能帮助恢复喜悦，并开始抛开这种荒凉。便雅悯被带下埃及，并被带到他失散已久的哥哥约瑟面前。迦南的饥荒如此令人绝望，以至于以色列不得不交出他最小的儿子，陪他的九个哥哥下埃及。犹大极力敦促说，只有这样，埃及地的统治者才会接受他们，因为那统治者要求把便雅悯带去。以色列对此深感痛心，但仍不得不让步。他这样做是好的，因为这改变了他的生命。

约瑟在埃及与他的十个哥哥第一次简短会面中，发现便雅悯终于和他们在一起了。他安排了一场特别的筵席，并释放了被扣为人质的西缅。最后，在第一次团聚的筵席上，他们都完全来到约瑟面前。但这只是第一次或初步的团聚：十一个兄弟仍然不知道统治者实际上是约瑟。在他们的心目中，约瑟已经死了。尽管便雅悯亲眼看见约瑟，但他也不知道这是他最亲密的哥哥。

约瑟来到家里，他们就(十一个兄弟)把手中的礼物拿进屋去给他，又俯伏在地，向约瑟下拜。(创世记43:26)

这又让人想起约瑟十七岁时所作的梦。只有他的父母仍旧不在。约瑟问他的兄弟们：

他们的父亲平安吗？他还在吗？(创世记43:27)

他们回答说，他平安，还活着。

约瑟举目看见他的兄弟便雅悯，他母亲的儿子，就说，你们向我所说那最小的兄弟就是这位吗？又说，我儿阿，愿神赐恩给你。约瑟的悲悯向他的兄弟发动，他就急忙寻找可哭之地，进入自己的卧房，在那里哭了一场。(创世记43:29-30)

便雅悯是他最亲密的弟弟；只有他和便雅悯是同一个母亲拉结。

从神性说，这是在耶稣祂的人身本质里面的第一次重新结合，是祂长久以来所寻求的结合。祂的心一直渴望便雅悯所象征的真理。这时，主有限人身本质中的至内层是属天的–系对人类纯粹的爱的属天层。但这属天之爱一直缺乏它的伴侣、兄弟，也就是来自属天层的活生生的闪光真理。现在，它被带到祂这里重新结合，奇妙地推进祂的荣耀。约瑟在看见便雅悯时所表达的情绪，揭示了耶稣此时的感受。

主感受到“从爱中涌出的一种怜悯”(AC 5691)。“当这种怜悯爆发出来时，它是从至内在之物爆发出来的，速度快的就像眨眼之间，或一闪而过的念头”(AC 5690)。经上说：

约瑟的悲悯向他的兄弟发动。(创世记43:30)

在原文，“悲悯”由一个描述至内在或最温柔的爱的词来表达(AC 5691)。

当这爱与清晰表达其性质的属灵真理结合时，它就是属天层所感受到的。它感受到完整性，一体。对耶稣基督来说，这是深深的感动。在此之前，人身本质已经与天堂天使的美妙但却有限的真理结合。但现在，神性真理本身临近了–即看见并理解生命的一切的清晰、完整和神性真实的方式。这真理比任何一个上古天堂天使所看见的真理都更优越。一步一步地，“人身神性”，或作为耶和华媒介的天使，正在被耶稣的神性人身所取代，甚至在感官层上也是如此(AC 5663:3)。这个过程只处于早期阶段；它就像“结合之前的总体流注”(AC 5574)。但它唤起耶稣里面最温柔的爱，因为它预示着当祂在世上的工作完成时，将要发生什么。

约瑟向他的兄弟们揭示自己的过程，也讲述了我们的属灵存在的逐渐统一，就是我们在主面前成为“一”，在祂眼里成为小孩子。它论及进入充满纯真和信靠的智慧。这对我们来说是可能的，因为道成肉身的主在祂的荣耀中经历了这些发展阶段。祂里面的约瑟随着祂的较低心智从祂的有限母系遗传中洁净出来而逐渐被揭示给这较低心智。

圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀，充满了恩典和真理。(约翰福音1:14)

便雅悯是神性真理，“充满恩典”。在其得荣耀之前的人身本质中的主有限而深刻地接受了这神性真理。祂里面的这真理越来越变成神性；它得了荣耀(AC 10053; 参看AC 9315, 9198)。这些至内在的真理直接说明了神为什么造我们，我们为什么出生，在祂眼里我们至内在的命运是什么样。约瑟、便雅悯和以色列团聚的故事直接向人心说话。

在我们生命中的某个时刻，我们从圣言获知，一切良善和真理实际上都是主的，而我们凭自己没有良善的天堂自我。我们中的一部分反对这一点。如果我们所有的良善都来自主，那么什么是我们的呢？善人有一种状态，在这种状态下，他们使得“独立的自我存在对快乐来说是至关重要的”(AC 5660:2)。主不会打破这种状态。祂允许我们继续自己的思考，甚至到了如果良善和真理只来自主，就几乎决定我们不想要它们的地步。起初，我们在这一点上没有感觉到足够的自我，因此我们被允许试图从某个其它源头寻找良善和真理。主允许我们自由地反复寻找，直到我们认识到没有其它源头，并自由地来接受祂在我们心中的带领(AC 5660:2)。

主现在正赐予或提供给我们一个“新意愿”(AC 5660:3)。这是一种天堂的自我，那些接受它的人“在他们所做的每一件事，或他们所学习并传达给他人的每一件事上都不再只看到自己。相反，他们看到他们的邻舍，公众，教会，主的国度，因而看到主自己。那经历变化的，是他们在生活中所拥有的目的(或意图)；因为关注低级事物，即自我和世界的目的，被除去，更高的目的则被引入，以取而代之(AC 5660:3)。

我们就是我们所关注的目的或意图。我们的目的论及我们最爱的事物，我们想要实现或成为什么。在重生的过程中，一个人变成无私的目的或爱！唯有主才能做到这一点。唯有祂才能造就天使。经历这种变化是什么样呢？

被赋予天堂自我的人享有宁静与平安的状态，因为他信靠主，相信根本没有邪恶可以触碰他，也知道没有强烈的恶欲可以骚扰他。不仅如此，那些接受天堂自我的人享有真正的自由，因为被主引领构成自由，那时人在良善的氛围内从良善被引领，并引领到良善。由此清楚可知，他们享有极乐和幸福，因为没有什么东西能搅扰他们–根本没有自我之爱，因而根本没有敌意、仇恨或报复；也根本没有对世界的任何爱，因而根本没有欺骗、恐惧或不安(AC 5660:3)。

我们在创世记43章最后几节经文中，找到了这个即将到来的状态的迹象，那几节经文讲述了约瑟为他十一个兄弟所设的欢乐筵席。这对约瑟来说是何等的满足。他知道这十一个人是谁，他的心在歌唱。他感觉到可以说随着天堂的自我而来的某种释放！但这只是一个预言，因为十一个兄弟不知道约瑟是谁。他们心中还没有相应的喜悦，只有惊奇和惶恐。具有代表性的是，邪恶仍然存在于外在的属世层(由十位兄弟来代表)中，这些邪恶使得约瑟无法透露自己的真实身份。