约翰福音第一章

提醒孩子们约拿对待尼尼微人的态度，因为正是他们的这种态度最终导致了主的降临。应该提到圣诞节的故事，并注意这样一个事实，即约翰福音没有描述主降生的外在环境。在所有班级中，本章的第一节可以作为本课的基础来使用。

教义要点

主作为神圣的真理来到世界。耶稣基督是神亲自降世为人。

主在地上的生活是旧约圣经的应验。

当我们运用神的真理来引导我们的思想和行为时，我们就成了“神的儿子”。只有当我们愿意遵守真理的时候，我们才是接受了真理。

只有当我们顺服主的真理时，祂的爱才能进入我们心里。

家长指南

我们应该认识到旧约和新约的联系是多么紧密，如果不了解旧约，就不可能理解新约。约拿曾经以怎样的态度对待尼尼微人，宗教领袖依然保持着这样的态度。他们以自己为荣，轻视他人，想把神所启示的圣经当作私人财产保留下来；神将圣经托付给他们，原是叫他们教导全世界的。在约拿之后的几百年里，祭司和文士在圣经的基础上增加了大量的规矩和条例，为要提高他们自己的重要性，以至于最后，不仅是外邦人，甚至是犹太人中单纯的善人，也不明白圣经真正的教导是什么。世界陷入灵性的黑暗中。这就是为什么主最终不得不亲自来到世界上，以活出圣言中的神圣真理，为人类的灵魂带来光明。那些不想改变自己生活的人拒绝了祂，但那些真正想知道如何生活的人欣然接受了祂。

约翰福音不同于其他三部福音书，因为它很少讲述主的外在生活，而更多地告诉我们它的深层含义。例如，在这一章中，我们没有听到熟悉的圣诞故事，而是被告知，在耶稣基督里来到世界的是神自己，是创造世界的同一位神，也是居住在祂所启示的圣经里的同一位神。在这一章中，施洗约翰称耶稣为“神的儿子”；当祂住在通过马利亚所获得的身体里时，祂经常被称为神的儿子，祂也称神为祂的父。但随着祂克服人性的邪恶，一点点地摆脱所承担的人性，祂开始说自己与父为一。祂说：“我与父为一。”且说：“我在父里面，父在我里面，你不信吗？”腓力说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣回答说：“腓力，我与你同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。” 这就是约翰在本章中告诉我们的。耶稣基督是天地间唯一的神。

儿童班

在介绍和读完课文之后，应该尝试说明为什么我们把圣经称为“道”（the Word，或圣言），以及第一节经文的意思。让他们知道，耶稣基督是神亲自来到世上。也可以告诉他们，为什么我们认为教堂祭坛上的圣言是主与我们同在，以及为什么牧师在礼拜开始时打开它，在结束时合上它。

你还记得约拿的故事吗？约拿是如何对待像亚述人这样不属于自己民族的人的？约拿之后的宗教领袖也是如此。他们是世界上唯一拥有圣经的人，主一次又一次地告诉他们要教导周围的人，但他们不愿意。

久而久之，大多数人都不知道圣经真正说的是什么，因为他们大多数人都不识字，而那些有学问的人，文士和法利赛人，反而教他们许多他们自己制定的规矩。因此，主不能再通过圣经教导世界上的人。祂不得不亲自来到世界，纠正文士和法利赛人的错误教导，并以祂的榜样向人们展示应该如何生活。

你们知道主在伯利恒出生的故事，还有博士和牧羊人的故事。

约翰福音告诉我们一些更伟大的事情。

让我们读一下本章的第一节。

它告诉我们两件事：其一，圣经是主自己对我们说话；其二，主耶稣是神自己来到世界，要活出圣经中的真理，使人能够看见真理，并且永远知道真理是什么，是什么意思。

主是如何向施洗约翰表明耶稣就是应许的弥赛亚的？

当你说什么的时候，你自己就在你所说的话里。说话是你让其他人知道你的想法和感受的方式。因此，圣经是主对我们说话，告诉我们祂的思想和感受，我们称它为主的圣言。主来到世上，就是要向世人展示祂在圣言中所教导的东西。

少年班

少年人已经长大，可以对这一章作一些解释了，而且已经尽力使他们的指南在他们的理解范围之内，尽管这些观念本身是抽象的。要让全班同学查找指南中提到的经文。这对他们来说是一个很好的练习，也会帮助他们理解课文。

今天我们开始学习约翰福音。约翰是雅各的兄弟，也是最早被主呼召跟随他的四个门徒之一。他被称为“主所爱的门徒”，因为他总是与主亲近。他也是那个在年老时见到启示录所载奇妙异象的人。

约翰福音第一章讲述了主降生到世上的故事，但讲述的方式与马太福音和路加福音截然不同——我们的圣诞课程总是从这两部福音书中选取的。你们知道，在新教会中，我们通常把主所启示的圣经称为“圣言”，也有许多人在谈到它时使用“神的话”这一说法。你有没有想过为什么会这样？我们每天都会使用大量的词语。我们的言语是我们让别人知道我们的想法和感受的方式。因此，实际上我们就在我们的言语之中。主通过了祂的先知说圣言。它是以适合我们理解的形式展示的神圣真理。在它里面的是主自己。这就是为什么我们总是把圣言放在教堂正中央的祭坛上，以及为什么牧师在礼拜开始时打开它，在结束时合上它。我们认为这是主与我们的同在。

我们知道神是爱——完美的、无私的爱，但我们也知道祂是智慧——完美的智慧。这就是为什么我们这一章的第一节说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”在道（the Word，或圣言）中被赐予世界的是神圣的智慧或真理。是神圣的智慧创造了一切。但在神圣的智慧所做的一切中都包含着神圣的爱。如果我们稍加思考，就能从自己的经历中理解这一点。每当你做些什么时，是你的知识在计划它，并指导你的手去做它，但在你的知识背后的是你想要做它的愿望。当约翰说：“道成了肉身，住在我们中间。”他是在告诉我们，正如神圣的智慧或真理降为人类语言的形式，被记录在圣言中，同样，当人类不再理解圣言时（见马太福音15:1-6），神圣的智慧又降至人类的身体中，通过它，主可以向人类展示圣言的含义，以及他们应该怎样生活。福音书成了书面圣言的一部分，记录了主的生活，被保存下来，使我们可以知道祂做了什么，说了什么；而且，因为它们是主对我们说的，所以祂就在其中。

我们这一章所说的约翰，不是使徒约翰，而是施洗约翰。去年在马可福音的课程中，我们对他有过很多了解。

约翰在哪里施洗？

当他看见耶稣来的时候，他说了什么？

约翰是如何知道祂是“神的儿子”的？

我们应该知道，当耶稣在世的时候，祂被称为“神的儿子”，祂也称神为祂的父，但祂又说：“我与父为一。”且说：“人看见了我，就是看见了父。”请看约翰福音14:7-9中祂对腓力所说的话。向世界显明自己的神圣真理叫做圣子，而在祂里面、只有藉着神圣真理才能叫人看见的神圣的爱叫做圣父。约翰福音第14章中提到的腓力，就是我们这一章中被呼召跟随主的腓力。

你还记得有多少个使徒吗？

我们这一章提到了哪些使徒？

在十二使徒的名单中没有提到拿但业这个名字，但一般认为他就是巴多罗买，在名单中总是直接排在腓力之后。“巴多罗买”的意思是“多罗买之子”，所以他很可能也有自己的名字。

你是否注意到，在这一章中，人们经常被告知“你来看”？读9到12节，看看你是否能找出原因。读约翰福音3:19-21中主对尼哥底母所说的话。这些经文帮助我们理解为什么有些人相信主，有些人不信。那些知道自己需要过更良善的生活，想要明白真理的人（正如本章中主所呼召的人），都渴望“来看”主，并欣然接受祂的话。但那些自私和自满的人却不愿意听祂，也不愿意信祂。今天的情况也是如此。

青少年班

文中给出了基本的对应，但这一课的主要内容必须是努力解释主是如何“道成肉身”的。这是我们向年轻人介绍关于主的教义的好时机。鼓励同学们提出问题。

我们现在学习的是约翰福音中所记载的主的生活。我们记得，约翰是最早被主呼召的四个门徒之一，也是被允许见证主变容的三个门徒之一；他经常被从其他门徒中挑出来，接受特别的教导。十二使徒代表我们身上所有的能力，这些能力被召来跟随主，用于主的服事。最重要的三个使徒，彼得、雅各和约翰，分别代表信心、仁爱和仁爱的行为。约翰也被说是代表“仁爱之善”。他被称为“主所爱的门徒”，在年老的时候看见了启示录中所记载的奇妙异象。

我们知道，神的话是通过许多人传授的，并且根据这些人的头脑和心灵状态形成了文字。约翰的性格与其他门徒不同，他的福音书也与其他三部大不相同。我们会发现，与其他的福音书相比，它没有记载公开的比喻，也没有什么神迹，主要涉及主在犹太的事工和祂在世最后一周对使徒的指示。

约翰福音与其他福音书的区别在我们今天的章节中表现得非常明显。前十四节是关于主来到这个世界的描述，但它丝毫没有讲述关于伯利恒、约瑟和马利亚或牧羊人和博士的故事。相反，我们得到的是关于道成肉身的真正性质和目的的教导。主作为道（*或圣言）成为肉身，为要作世人的光。在新教会中，我们经常称圣经为“圣言”。我们要理解我们为什么这样做。这种做法是从先知书中经常说“主的话临到我说”和约翰福音的这一章自然产生的；当然，这种表达方式出现在这些地方是有原因的。我们都在不断地使用言语，因为这是我们向他人表达自己的方式。我们就在我们的言语中。同样，圣言是主向世人表达自己的方式，祂在祂的圣言里，正如我们在我们的言语里。我们所说的每一句话都是真理或谬误的外在形式。文字记录的圣言是神圣真理的外在形式。它是我们了解神圣真理从而认识主的唯一途径。

只有古希伯来人拥有旧约圣经，他们不时被告知要教导外邦人（例如诗篇96:3），但正如我们在关于约拿的课中所了解到的，他们轻视外邦人，宁愿把圣经留给自己。在被掳归回后的几百年里，这种自私的傲慢已经发展到了无以复加的地步。虽然仍有良善而谦卑的人们，渴望学习并遵守真理，但大多数人不识字，他们的教师，文士和法利赛人，在圣经的基础上增加了许多他们自己的律法和规矩，以至于人们不知道什么是圣经里的，什么不是。当主对文士和法利赛人说：“这样，你们凭着遗传，废掉了神的诫命。”（马太福音15:6）就表明了这一点。因此，主不能再通过文字记录的圣言来教导人类，祂必须以新的形式，通过穿上人类的身体，生活在世人当中，向他们展示真正的生活方式，来将祂的真理传给世界——“道成了肉身，住在我们中间”。主来了，不是要废掉旧约圣经，而是要实现它们。祂作为圣言，起初与神同在、本就是神的神圣真理，来到世界。

“他到自己的地方来，自己的人却不接待他。”拒绝主的就是那些拥有书面圣言的人，因为他们不想知道它真正的教导是什么。但也有少数人真的想知道，所以接受了祂。施洗约翰就是其中之一，他无畏地见证了耶稣是应许的弥赛亚，是“神的儿子”——这是神圣真理的另一种表达。施洗约翰所得的记号“鸽子”描绘“信之神圣”，即在主里面的信之真理与良善。

这一章的其余部分讲述了第一批门徒的蒙召，其方式也与其他福音书略有不同。拿但业没有出现在十二使徒的名单中，但一般认为，拿但业就是巴多罗买（意思是“巴罗买之子”）的名字，他每次都被列在腓力之后。他可以被称为拿但业巴多罗买，正如主有一次（马太福音16:17）称彼得为西门巴约翰，亦即约翰的儿子西门。在约翰福音21:15中，同一个希腊字被译为“约翰的儿子西门”。我们注意到拿但业被召的时候，他正坐在无花果树下。无花果代表自然层面的良善，这让我们对拿但业的性格有了一个概念。我们读这段话的时候，应当记得，主在对我们众人说：“你们来看”，且说：“跟从我来”，正如从前对这些加利利人所说的那样。

基本的对应

约翰：仁之良善或仁之行为

光：真理

洗礼：被真理净化

鸽子：信之神圣，或信之真理与良善

无花果：自然层面的良善

青年班

在青年班指南中，我们努力以平衡的方式涵盖整章。这是一个严格意义上的教义课，但年轻人应该认真学习教义。

约翰福音和其他福音很不一样。约翰在使徒中代表仁之良善或行为。他是第四个被召的使徒，前三个是彼得、安得烈和雅各，分别代表信心、顺服和仁爱。这是重生的顺序。我们必须首先学习和相信真理，然后顺服它，再爱上它，最后达到这样一种状态：我们的行为是发自内心的仁爱，而不是单纯地顺服真理。心中这种无私的爱的最终状态就是智慧，主能带着启发流入其中。所以约翰福音关注的是灵性实质，而不是外在的东西。即使是约翰的三封书信（没有内在的含义），也与其他书信不同，因为它们自始至终都关注爱。约翰被称为“主被爱的门徒。”

我们这一章分为三个部分。第一个部分是道成肉身的属灵故事，给我们讲述的不是主降生的外在细节，而是关于祂是谁和祂为什么来到世界。祂是道成肉身，这道太初与神同在，也就是神。当我们使用语言的时候，我们说我们是在“表达自己”；我们自己就在话语中——我们的思想，以及它们背后的情感。史威登堡告诉我们，每个人就是他自己的情感和思想。他的身体及其所有活动只是他在世上表达自己自己的形式。当我们想和朋友交流时，我们要么给他写信，要么跟他说话。主所启示的圣经是神圣真理的书面表达，是文字记录的圣言。主在道成肉身的过程中，以平常人的形式（physical human form）表达了同样的神圣真理。主说祂来是要成全律法和先知，祂通过在人前活出神圣的真理而实现了这一点。

主成了世界的光。世人生活在属灵的黑暗中，因为他们了解神圣真理的唯一途径已经被文士和法利赛人用他们自己的解释和补充覆盖了；人们不再知道圣经说了什么，没有说什么。主自己不得不作为神圣的真理来到世界，为要恢复圣经的纯洁性。少数人欢欢喜喜地接待了祂，就是那些真正想要明白真理以便遵行的人。绝大多数人拒绝了祂，因为他们不愿放弃他们自私的生活方式。请读约翰福音3:18-21。

本章的第二个部分讲述了施洗约翰的见证。同样，主的洗礼并没有被提及，但描述了鸽子的记号（我们知道是主受约翰洗的时候降下的），约翰因此知道耶稣是神的儿子。史威登堡告诉我们，当主在世上时，祂可见的人性被称为神的儿子，以区别于内在的父，但一般来说，父表示神圣的爱，子表示神圣的智慧，圣灵表示神圣的发展（proceeding，或发出）或活动。我们的意愿、思想和行为与此类似。

本章的第三个部分讲述了一些门徒蒙召的情况。这里的记载也与其他福音书的记载不同。我们都熟悉马太福音第四章所说的，主呼召彼得、安得烈、雅各和约翰离开他们的网，去跟从祂。在这里我们了解到，安得烈曾是施洗约翰的门徒，在他们被呼召跟随祂之前，他曾经与主交谈，并把他的兄弟彼得带到了主面前。重生之前必须先有更新，正如进入圣地之前必须先有旷野之旅。在福音书中，这一必要的更新阶段由施洗约翰的传道来代表，他的呼声是：“你们要悔改，因为天国近了。”所以我们可以理解为什么安得烈（代表顺服）是约翰的门徒，也是十二使徒中第一个认识主的。

被腓力带到主面前的拿但业并没有出现在十二门徒的各个名单中，但他被认为就是巴多罗买，在名单中总是排在腓利之后。“巴多罗买”的意思是“多罗买之子”，“巴”的意思是“儿子”。在马太福音16:17中，彼得被称为西门巴约拿，在本章42节中，我们发现他也被称为约拿的儿子西门。因此，排腓力之后的门徒很可能是多罗买的儿子拿但业。

我们还应该注意本章的最后一节。你们记得雅各曾梦见一个梯子（创世记28:12），从地到天，神的使者在上面，上去下来。这个样子代表圣言，作为我们与主并天使连接的方式。现在我们看到主也这样说自己。所以这一节总结了整章的教导，即主是道成肉身。

成年班

老师要决定本课的哪一部分对他班级的讨论最有帮助。对于熟悉主的教义的成年人来说，简单地讲一讲前十四节就足够了，可以留时间讨论本章的其余部分。对于年轻的成年人，特别是新来者，本课的第一部分是必不可少的主题。

福音书中有三篇关于主降临的描述。马太和路加主要关注外在的事件和人们的回应。约翰讲述的是它的性质和意义。约翰的整部福音书具有与其他福音书不同的特点。他受到启示，以这种方式写作，是因为他的性格倾向。例如，如果我们将约翰的书信与彼得的书信相比较，就可以看出他与其他使徒的不同。约翰的书信充满了爱，是对爱和信任的劝勉。但在做这种比较时，我们也应该注意到，有内在含义的书和没有内在含义的书之间的差别是多么明显。约翰的书信自始至终都是以第一人称写的。说话的是约翰。但福音书的作者却没有一处显明是约翰，虽然我们在启示录中偶尔会发现第一人称，但它绝不是要告诉我们约翰的想法，而只是为了证明所记录的异象的真实性。

圣言的文字给我们提供了许多关于使徒约翰的事实。他是西庇太和撒罗米的儿子，同他兄弟雅各在打鱼时被主呼召，紧随彼得和安得烈被召之后。他是被选中见证主变容和睚鲁女儿复活的三个人之一。他是在最后的晚餐上靠近主胸膛的主所爱的门徒，也是在主受难的时候，被托付以后照顾马利亚的人。其他记载告诉我们，耶稣升天后，他在耶路撒冷待了几年，然后出去传道，他的工作主要集中在以弗所。到了晚年，他被放逐到拔摩岛，在那里他看到了记录在启示录中的异象。人们认为他被召时大约25岁，活到了95岁。他也许是主的追随者中最虔诚、最热心、最属灵的人。

在著作中，关于使徒约翰的对应有很多说法。彼得、雅各和约翰分别代表“信心、仁爱和仁爱之善”（属天的奥秘2135）。另有地方说约翰代表“仁爱之良善或行为”（属天的奥秘6073），或说他代表“教会的善行”（详解启示录821），抑或简单地说代表“善行”（属天的奥秘3934）。但我们应该注意，史威登堡所说的“善行”绝不仅仅指外在的慈善。在《属天的奥秘》10087中，约翰所代表的“仁爱之善”被定义为“因喜爱行善而行善”；在《详解启示录》45中，我们被告知，在最高的意义上，约翰代表“教义方面的主”（the Lord as to doctrine）。所以很明显，要使行为“良善”，它们必须由主的爱在心中激励，由祂的真理在头脑中引导。

约翰福音从神性的角度而不是从人性的角度来论述主的生命——在耶稣基督身上，神圣的爱和智慧显现在世人面前。它主要关注的是主在犹太地区的事奉，犹太代表意愿的层面；它也详细报告了主对门徒的亲密教导，特别是在祂在世的最后一周里。我们注意到，在约翰福音中，主在棕枝主日进入耶路撒冷是在第十二章中描述的，与受难的故事之间有六章的篇幅。约翰福音记录的神迹比其他任何福音书都少，也没有正式的比喻，大部分是对原则的陈述，特别是适用于内在生命中对主的明确认识。

约翰将主的降临概括为：“道成了肉身，住在我们中间。”在《诠释启示录》200中，史威登堡说：“一切思想、言语和写作，其本质和生命都来自思考、言说和写作的人，人及其品质都在其中，但唯有主在圣言中。”我们这一章首先指出，与神同在的道是创造者。这是因为，神圣的爱通过神圣的智慧创造了一切，正如我们通过知识和思想做我们想要做的事一样。“万物都是由神圣的爱藉着神圣的智慧创造出来的。”（圣爱与圣智1）圣言被说成是一个人，因为它正是神的形式，神的爱在其中表达出来。我们只能通过我们的思想来表达我们的爱和我们的愿望，我们知道，我们就是我们的情感和思想，我们的身体只是我们在世上所穿的衣服和藉以行动的工具。

接下来我们被告知：“生命在他里面，这生命就是人的光。”神圣的爱是生命本身，神圣的智慧是它的光，正如自然界的光来自自然界的太阳，该太阳纯粹是火。因此，我们被教导说，主是一切真启示（genuine enlightenment）的来源；这光是为所有人准备的，如果有人看不到它，那只是因为他们不想看。在约翰福音3:19，主告诉尼哥底母：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”文士和法利赛人在圣经上覆盖了一套自己的规矩，为要抬高自己，从而以他们的传统废了神的诫命（马太福音15:6）。他们弃绝主，因为祂扫除了他们的传统，以纯洁的方式生活和传道，谴责他们的自私、傲慢和伪善。当我们接受祂的时候，我们就成了“神的儿子”，因为祂便成了我们所有情感和思想的来源。我们若不接受祂，就活在黑暗里，成了那不认识祂的世界的一部分，尽管世界都是由祂造的。

接下来，我们这一章讲述了施洗约翰的见证，以及第一批门徒的受召，但同样是以不同于其他福音书的方式。这里没有提到约翰给主施洗的情形，只提到了鸽子，作为约翰见证主的神性的记号。与这一见证相关的是，这里记载了一个其他地方没有记载的事实，即安得烈是施洗约翰的门徒，被他带去认主，而彼得又被安得烈带到主面前，这发生在他们被主呼召，舍弃渔网，献身于主的服事之前。彼得代表信心，安得烈代表顺服。约翰传悔改的信息，引人顺服，顺服又引人认识并信主。

拿但业这个名字没有出现在十二使徒的名单中，但人们普遍认为他就是巴多罗买，“巴多罗买”的意思是“多罗买之子”，在名单中总是紧随腓利之后。

注意这一章的最后一节是如何与第一节联系起来的。这让我们想起了雅各的梯子，我们记得，雅各的梯子描绘圣言，通过它我们可以与主结合。在这里，主再次被确认为圣言。后来主说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音14:6）然后祂告诉腓力说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？”

著作节选

《关于圣言的教义》100：很少有人理解主为何是圣言，因为他们认为，虽然主确实可以通过圣言来启发和教导人，但祂不能因此就被称为圣言。但要知道，每个人就是他自己的爱，因此就是他自己的良善和真理。人之所以为人，就是因为这一点，在他身上没有别的东西是人。正是因为人就是他自己的良善和真理，所以天使和灵人也是人，因为从主发出的一切良善和真理在形式上是人。由于主是神圣的良善和神圣的真理本身，所以祂是人（Man），凭着祂，每个人都是人。

本课问答

J. 约拿是谁？ 以色列的一位先知。

J. 他为什么要从主面前逃跑？ 因为太骄傲，不愿去警告尼尼微人。

P. 他发生了什么事？ 被大鱼吞了。

J. 他对尼尼微人作了什么预言？ 四十天后灭亡。

J. 为什么没有应验？ 尼尼微人悔改了。

P. 约拿对此有什么感受？ 愤怒。

J. 在他身上发生了什么描绘出他心灵和头脑的状态？ 蓖麻的故事。

J. 主从这件事上给了他什么教训？ 应该爱所有的人。

J. 主来到世上的时候，文士和法利赛人是怎么对待圣言的？ 加入了他们自己的想法。

J. 你能背诵约翰福音的第一节吗？

I. 我们称圣经为“神的圣言”是什么意思？ 神圣真理的书面形式。

P. 为什么我们总是把圣言放在教堂的祭坛上，在礼拜开始的时候打开它，在礼拜结束的时候合上它？ 象征主的同在。

J. 道是如何成了肉身的？ 在耶稣基督身上。

P. 在本章中，谁见证了耶稣是弥赛亚的事实？ 施洗约翰。

P. 他得到了什么记号？ 鸽子。

J. 本章提到了哪些使徒？ 安得烈、彼得、腓力、拿但业。

J. 拿但业在别的地方还叫什么名字？ 巴多罗买。

I. 主是世上的光，这话是什么意思？ 祂照亮人的头脑。

S. “神的儿子”是什么意思？ 主可见的神圣人性。

S. 为什么不是每个人都接受主？ 有些人喜爱黑暗。