1.主和世人一样，拥有在其属世身体里面的一个灵体。祂的灵体一开始就像人的灵体，是由灵界的被造物质构成的，如同祂的属世身体一开始就像人的一样，是由这个世界的被造物质构成的。如前面所描述的，祂的属世身体怎样改变了，也就是得了荣耀，祂的灵体也怎样得了荣耀。祂的灵体在祂钉十字架之前得了荣耀，祂的属世身体则在祂钉十字架之后得了荣耀。因此，主带着祂在世上所拥有的属世身体，以及祂的灵体一同复活得了荣耀，两者都得了荣耀并成为神性。

不要将此真理，即主不是在与埋葬时相同的状态下带着身体复活的，与彼真理，即主带着祂在世上所拥有的属世身体一同复活联系在一起，因为当在坟墓中时，祂通过驱散尘世物质，以来自里面的神性物质取代之而改变了它的状态，从而带着一个神性属世身体一同复活。因此，请注意，新教会的教义并不是说，主脱去了祂的属世身体，以至于被剥夺了属世身体，而是说，祂改变了它，荣耀了它，与它一同复活，并永远保持它。

复活之后，主的属世身体不是实际物质的，而是神性，这一点在《真实的基督教》一书得到肯定：

主的荣耀是祂在世上所取得的人身的荣耀，得了荣耀的主之人身是神性属世层。情况就是这样，这一点从以下事实明显看出来：主带着祂在世上所拥有的整个身体一起从坟墓中复活，没有在坟墓中留下任何东西；因此，祂从那里带走了属世人身本身，从它的最初到它的最末；所以复活之后，当祂的门徒以为他们看见祂的灵时，祂对他们说，你们看我的手，我的脚，是我自己。摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的(路加福音24:37, 39)。由此清楚可知，祂的属世身体通过荣耀变成了神性……因此，天使知道，在整个灵界，唯独主是完全人。(TCR 109)

天使和灵人不是完全人，没有终端；而主在死亡和复活之后，和以前一样是一个完全人，拥有完全就像世人的属世身体；这是世人和灵人之间的不同。(也可参看AC 1414, 1729, 2083, 3490, 3498, 3702, DLW 221; AC 3737, 4618, 5077, 5078, 5079, 6716, 10252, 10125; AE 899, 1108, 1112 (Ath. Cr. 15, 18); AE中的DL. IV, V, XII; DP 220; L. 35; LJ 21; DLW 233, 234; TCR 92, 103, 109; HH 306, 314, 304, 461; ASNY. Ed., p. 35, (伦敦 Ed., pp. 41, 42); SD. 附录, pp. 26, 41, 103)

复活之后，主的身体是属世的，属世的不是指实际物质的，而是指最低或终端层级，更高层级则要么是属灵的，要么是属天的。这身体虽由神性物质构成，但仍是属世的，不过是神性属世的。在荣耀之前，它是实际物质的属世身体。“属世”和“实际物质”有时是同义词，有时不是。我们说“属世天堂”，意思不是说实际物质的天堂，而是说三层天使天堂的最低层。“属世”可以表示一系列层级中的最低层。当主取得构成祂整个人身的层级时，最低层级就是来自童女的“身体本身”。下一个更高层级是祂的灵体。来自童女的最低层级是祂的属世身体。祂并没有脱去作为其人身的一个层级的这属世身体，而是改变了它的性质或状态。这个层级一开始充满尘世物质，是一个实际物质的身体，但当实际物质被逐出，神性物质被披上以取代之时，它就变成了神性。

2.在主的属世身体中，从实际物质到神性的这种改变不是将尘世物质改变为神性物质。尘世物质消散了，是被来自里面的神性之爱的火消散的(AC 6489)，神性–物质被披上以取代之，从而使身体完全变成神性。祂带着这神性属世身体一同复活，并升入天堂。在《属天的奥秘》，我们读到：

对主来说，先前的形式(形式上的物质)完全被摧毁并根除了，神性形式被接受以取代之。因为神性之爱(本质神性)只与一个神性形式一致；它完全抛弃了其它一切形式；因此，当主得了荣耀时，祂就不再是马利亚的儿子了(AC 6872)。(也可参看L. 35)

3.在坟墓中，对从母亲那里遗留下来的东西的弃绝是通过“消散”实现的，遗著《关于亚他那修信经》肯定了这一点。这是出版著作最明显的要旨。请阅读以下内容：

神性本身是纯粹的爱，纯粹的爱就像火，比这个世界的太阳之火更炽热；这就是为何如果神性之爱以其纯粹流入任何天使、灵人、或世人，他必完全灭亡；因此，在圣言中，耶和华或主常被称为吞灭的烈火。所以为免得天上的天使被来自显为太阳的主的热之流注伤害，他们每个人都被一种稀薄而适宜的云遮盖，从太阳流入的热由此得以缓和。

神性本身的同在是这样：天使不能承受它，除非被一层缓和并减弱那太阳之热的云保护。由此明显可知，主的人身是神性，因为除非它是神性，否则它永远不可能与被称为父的神性本身如此合一，以至于它们可以为一，正如主在约翰福音14:10和别处所说的；事实上，如此接受神性之物必完全是神性，非神性之物会被这神性彻底消散；相对来说，除非是具有太阳性质的东西，否则什么东西能被投入太阳的火中而不灭亡呢？同样，除了处于相似之爱的热情之人，因而除了唯独主以外，谁能被投入无限之爱的热情中呢？父在祂里面，父只出现在祂的神性人身中，这一点从主的话明显看出来，即：没有人在任何时候见过神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来(约翰福音1:18)；另一处：你们没有在任何时候听见过祂的声音，也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37；AC 6849)

在这种情况下，其它弃绝方式似乎不足够，甚至是不可能的。我们从上述遗著中添加这些章节：

主在坟墓中脱去了一切母系之物，由此复活荣耀了祂自己，祂为此而死，这一点从祂说的话明显看出来，即：种子撒在地里，必先死；祂对那妇人说，她还不能摸祂，因为祂还没有升到父那里；事实上，在坟墓中，一切母系人身都要消散。

在坟墓中，主通过死亡弃绝了来自母亲的一切人身，并消散了它(祂由此经历了试探和十字架受难)，因为它不能与神性本身结合；所以祂从父取得人身；因此，主带着人身彻底复活，显然得了荣耀。–ASNY.Ed.，p.35(伦敦编辑，第41–42页)

4.“不要摸我，因我还没有升到我的父那里(约翰福音20:17)。”我们从这些话推断，那时祂的人身在某个方面仍未得荣耀。著作引用它们，是为了说明那时，祂的人身完全是神性，来自母亲的一切都已经被弃绝了。在《诠释启示录》，我们读到：

由于人死后复活，所以主愿意经历死亡，并在第三天复活，但目的是为了祂可以脱去祂从母亲所拥有的一切人身之物，并披上神性人身；因为主从母亲那里所取的一切人身之物，祂都通过试探，最终通过死亡从自己那里弃绝了；祂又通过披上来自祂里面的神性本身的一个人身而荣耀了祂自己，也就是说，将祂的人身变成神性；因此，在天堂，祂的死亡和埋葬不是指死亡和埋葬，而是指祂人身的洁净，以及荣耀。情况就是这样，主用以下比喻教导了这一点，即：麦子掉在地里，必须死了才能结出果实。主对抹大拉的马利亚说的话同样涉及这一点，即：

不要摸我，因我还没有升到我的父那里。(约翰福音20:17)

“升到祂的父那里”表示祂的人身与神性的合一，来自母亲的人身被完全弃绝了。(AE 899)

因此，这一段，即“不要摸我”等等，意思不是说主还没有得着荣耀，而是说，那时祂完全得了荣耀，因此要升到父那里，也就是说，完全荣耀的人身要与本质神性合一。(参看AC 6849; L. 35)

在《关于亚他那修信经》 35，这些话再次被引用，以证明复活时的完全荣耀。只有这层意义符合下面概述的著作基本要旨：

由于祂的身体现在不是实际物质的，而是神性–物质的，所以祂在门关上的情况下进来到门徒跟前……，主因现在是这样，故被提上去坐在神的右手边。“坐在神的右手边”是指神性全能。(L. 35)

在钉十字架之前所用的“到父那里去”这句话和“复活”所表示的荣耀，涉及人身当得了荣耀时，将与本质神性合一。复活之后，也就是完全荣耀之后，“升到父那里”所表示的人身与神性的合一，意味着这种荣耀已经完成，就像对人来说，属世层的重生在先，它与属灵层的结合随之产生，也就是说，属世层在与属灵层结合之前，必须先重生。(AC 4612)

人身在复活时完全被荣耀，并且身体复活了，因为它完全被荣耀了，这就是复活之后一切事件的含义，这一切被以下内容所证实：

主不仅在灵方面复活，还在身体方面复活，因为祂在世时，荣耀了祂的整个人身。祂从父那里所拥有的灵魂是神性本身；身体被作成类似这灵魂，也就是父的样子，因而也是神性。因此，祂不同于任何人，在两者方面都复活了，祂将这一点显明给祂的门徒，说，“看我的手，我的脚”等等。(LJ 21, DLW 221, HH 316)

当主在“世上”时，意思是直到复活之时(参看L.16所提到的这受难的细节；AC 2083, 1729, 5078)

主在自己里面将肉体或身体本身变成神性，包括其感官，如感官的接受器，这些接受器都是肉体；感官和肉体是有区别的，因为感官被置于肉体或身体之中；这就是为何祂带着祂的身体从坟墓中复活，并且复活之后对门徒说，看我的手，我的脚等等。(AC 5078)

我们在此看到，在主升天时，并不是荣耀的完成将祂的身体从门徒的属灵视觉中移出去；而是一朵云把祂接去(使徒行传1:9)。这一点通过约翰看见主以自己完全荣耀了的神性位格在属灵的太阳中，以及史威登堡和其他人以同样的方式看见祂被证实(AR 831；HH 118；EU40；AC 7173；AE中的DW XII, 1)。史威登堡说，天堂里有一轮属灵太阳，因为我见过它，主就在其中。

5.当应用于主的身体时，要特别注意实际物质和属世这两个词之间的区别。当应用于人时，这些词是同义词，人的属世身体始终是实际物质的。主荣耀后的身体不是这样；那时，它是一个神性属世身体，尘世物质已经被逐出了。

实际物质始终是指构成尚未得荣耀的身体的物质。属世虽有时是指实际物质，却有另一种完全不同的意义；例如，在《真实的基督教》：

主带着祂在世上所拥有的整个身体一起从坟墓中复活，没有在坟墓中留下任何东西；因此，祂从那里带走了属世人身本身，从它的最初到它的最末；所以复活之后，当祂的门徒以为他们看见祂的灵时，祂对他们说，你们看我的手，我的脚，是我自己。摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的(路加福音24:37, 39)。由此清楚可知，祂的属世身体通过荣耀变成了神性……因此，天使知道，在整个灵界，唯独主是完全人。(TCR 109)

“属世”在此不是指实际物质。它表示外在，外在作为衣服穿在内在上，并包含内在。主和人一样，拥有一个外部身体和一个内部身体，两者都变成了神性。在上述章节中，属世表示不同于内部的外部，这一点从以下考虑明显看出来，即：属世层当得了荣耀时，仍是属世的，不过是神性属世的。因此，主复活之后直到永远，都拥有两个合一的神性身体。(HH 316, LJ 21)

我们在想象身体时，可以从构成它的物质的性质中抽象出来去想象，无论构成它的物质是实际物质，如一开始构成主身体的物质，还是神性，如得了荣耀时构成祂身体的物质，就像我们在想象一件衣服时，可以从构成它的物质种类中抽象出来去想象一样，无论构成它的物质是羊毛，还是其它物质。

6.根据上述内容，我们看到，主在一层意义上保留并荣耀祂所取得的人身，又在一层意义上脱去它，并披上来自祂自己里面的父的一个人身取代之。所保留并荣耀的人身是抽象的人身，或祂通过道成肉身披在神性上为衣的人身。所脱去的人身是由被造物质构成的具体人身，不是作为一系列层级的抽象人身，因为这样神性就会再次赤裸。

主保留并荣耀了祂所取得的人身，以下内容肯定了这一点：

主荣耀了祂所取得的人身。(F. 35; AR 67; TCR 2; BE. 116; NJHD 293)

祂取得并荣耀了人身。(AE 151)

祂将人身(这人身是外在的，并来自母亲)变成了神性。(AC 6716)

祂将祂从母亲那里所获得的外在与祂的神性或耶和华合一。(AC 1815)

祂的内在是耶和华，祂通过试探的争战洁净了母系人身，也就是洁净了祂从母亲那里获得的人身后，祂的人身就与这内在合一了。(AC 1793)

祂所荣耀的人身是属世人身，祂只有通过在自然界的一个童女里面取得才能荣耀它，然后将这人身与祂自永恒就拥有的神性合一。(AR 820)

祂通过从童女出生自动取得一个人身，这人身因来自童女，故就像其他人的人身；祂将那出生的人身变成了神性。(AC 3061)

这些话不适用于所取得的人身里面的被造物质，因为它们无法变成神性，但适用于这些物质所组织成的层级或形式。

主脱去了从母亲所取得的人身，这一点也得到肯定；此外，祂披上了来自父亲的一个人身，以取代被逐出的人身，如从以下内容所明显看出的：

祂通过试探的争战战胜并完全逐出了来自母亲的遗传之物或人身。(AC 2159)

祂按层级抛弃来自母亲的人身。(AC 2574)

祂脱去来自母亲的人身，这人身本身就像其他人的人身，因而是实际物质的，并且祂披上了来自父亲的一个人身，这人身本身就像祂的神性。(L. 35, 59)

主通过祂的死亡弃绝了来自母亲的人身的一切残余物，并披上来自父亲的人身。–ASNY. Ed. p. 26, (伦敦 Ed. p. 32)

主在坟墓中脱去了母系的一切残余物，从那里复活，荣耀了祂自己；祂为此而死。–ASNY. Ed. p. 35, (伦敦 Ed. p. 41)

在坟墓中，因而通过死亡，主将来自母亲的人身都弃绝了，并消散了它(祂由此经历试探和十字架的受难)，因为它不能与神性本身结合；所以祂从父亲取得人身；主就这样带着人身一起彻底复活，显然得了荣耀。 –ASNY. Ed. p. 35, (伦敦 Ed. p. 42)

耶和华，也就是神性本质方面的主，降临并取得一个人身，这人身因成孕而是神性，因从童女出生而就像其他任何人的人身。但祂逐出了这人身；并通过神性方法将如此出生的人身变成神性；神圣的一切都从这人身发出。(AC 3061)

7.尽管主荣耀了祂在世上所拥有的整个属世人身，但绝不能说，祂荣耀了实际物质的身体，也绝不能说，祂与钉在十字架上的身体一起复活。祂荣耀了从马利亚所取的那个层级，而不是其尘世物质。若以为祂与钉在十字架上的身体一起复活，就会与祂复活的教义冲突，因为祂在世时将整个人身都变成神性。我们接受主，不是因为祂被挂在十字架上，而是因为祂在其荣耀的人身中。(TCR 728)

8.从上述内容清楚看出，复活的身体不可能有任何伤口。主的确对多马说(可能是为了适应他的观念)：“把你的指头伸到这里来，看看我的手；并伸过你的手来，探入我的肋旁，不要没有信心，要信。”多马回答他说：“我的主，我的神。”(约翰福音20:27–28)

主自己为多马的信仰给出的原因是，他看见了主：“多马，你因看见了我才信。”可能有人会问，对多马来说，不是有伤痕的表象，或说多马不是看见伤痕了吗？这看起来更像是这样：尽管一开始他有点怀疑，但仍很友好；然而，一看见主自己，并感觉到从祂荣耀的身体发出的强大神性流注，他就被转到比由伤害的表象所能产生的更深、更神圣的承认中。

当多马说，“我若不看见祂手上的钉痕，就不会信”(约翰福音20:25)时，他代表处于一种粗糙和未光照状态的感官层。但“过了八日”(约翰福音20:26)；一看见并听见主自己，并回答说“我的主，我的神”，他就代表被大大改善的感官层。有人可能会问，为什么圣经要这样写，使得读者可能会误以为伤口存在？这是圣治关于圣言的深层事物之一，其中一个是，它的字义是可以适应诸如处于表象和谬误的那种。在考虑到是否有伤痕的表象时，要务必注意主显现自己、展示祂的手和脚的原因，这是为了教导，祂不仅仅是一个灵，而是一个人；尽管祂的身体完全是神性。(TCR 109；HH 316；LJ 21)

9.在《真实的基督教》，我们读到：主带着祂在世上所拥有的整个身体一起从坟墓中复活，没有在坟墓中留下任何东西。(TCR 109)

“祂没有在坟墓中留下任何东西”是什么意思？祂没有把身体留在那里。祂消散了尘世物质，转而披上神性。如果祂没有通过神性降至终端层面而消散尘世物质，身体就会留在坟墓里。那时祂只会带着祂的灵复活。(见上2和3)

10.我们读到：

主被接到天上，坐在神的右手边。(马可福音16:19)

然而，荣耀不是在升天时完成的，而是在复活时。(HH316)

由于祂的身体现在不是实际物质的，而是神性–物质的，所以在祂复活的那一天，当门关上时，祂进来到祂门徒面前，被看到后，又不见了(路加福音24:31; 马可福音16:19)。既然主带着合而为一的神性和人身升天，坐在神的右手边，以此表示神性全能，那么可知，祂的人身物质或本质正如祂的神性。(L. 35)

这个真理，即荣耀在复活时完成，就包含在论到人身变成神性，也就是复活之后，从主发出的神性力量的话里面。(AC 6945; AE 659d)

11.复活时，人身就是神性良善，也是神性真理。

主在世时是神性真理，但当祂得了荣耀时，就是神性良善，祂得荣耀发生在祂复活之时。(AC 8573)

当主在世时，祂将祂的人身变成神性真理，那时称神性良善，也就是耶和华为祂的父，因为如前所述，神性真理从神性良善发出并出生。但主完全荣耀了祂自己(当祂在十字架上经受最后的试探时，这事便成就了)之后，也将自己变成了神性良善，也就是耶和华；于是，神性真理本身从祂的神性人身发出。(AC 7499)

“在世上”是指从出生到复活。“十字架上的最后试探”是指十字架受难。这受难在复活时结束了(L. 16)。“主完全荣耀了祂自己(当祂在十字架上经受最后的试探时，这事便成就了)之后，祂也将自己变成了神性良善”，等于说“通过十字架受难，祂在复活结束时也变成了神性良善”。

就人身而言，主在复活后变成耶和华，也就是神性良善之后，就不再是神性真理，而是从祂的神性良善发出的神性真理。(AC 6993)

根据上述内容，复活之后，人身就是神性良善，意思是说，它在复活之时和之后都是神性良善。“主在世时，使自己成为神性真理，离世时，则使自己成为神性良善”(AC 10011)，这一点从所引用的《属天的奥秘》的相关章节9315，9199，10011明显看出来。如前面所解释的，在这个和类似章节中，“当祂在世时”是指从出生直到复活，但不包括复活。“当祂离世时”是指祂复活之时。那时以及之后，祂都是神性良善。(也可参看AC 3212和6716(与L. 16一起阅读), 8127, 9199, 9315, 10076; TCR 140, 154; AE 815c)

主在祂复活之日赋予圣灵(约翰福音20:22)；这圣灵从主发出，是在祂人身的最低层面变成神性良善之后。圣灵是从完全荣耀后的主之人身发出的拥有神性良善在里面的神性真理。阅读《属天的奥秘》9818和9229，关于这句话的意思，即“主向祂的门徒吹气，对他们说，你们受圣灵”(约翰福音20:22)；然后阅读7499，8127和9199，这些章节论述了当主变成神性良善，真理从祂发出时的那个时间。

著作提到，主完全得了荣耀后就离开世界；然而，从某种意义上说，主并没有离开自然界，就像祂没有离开灵界一样。如前所示，祂从灵界的受造物质中取得一个内部身体，从自然界的物质中取得一个外部身体。祂逐出了这些物质，转而披上神性或非受造物质，使祂的灵体变成神性属灵的，使祂的属世身体变成神性属世的。因此，祂虽超越了被造的属世层和被造的属灵层，但仍通过散发而全在于每个领域，在祂的人身里面拥有一个神性属灵层和一个神性属世层；祂从神性属灵层直接流入灵界，从神性属世层直接流入自然界。(TCR 109; DLW 221，233)

神性属世和属灵层，在层级上与被造的属世和属灵层是一样的，并且与神性至内层，或父的关系，就像人里面的这些层级与他至内层的关系。

那时，就其神性属世层而言，主存在于自然界，就如同祂与其神性属灵层同在于灵界一样。

有人可能会问，为什么主不能在自然界和灵界被看见？我们相信祂可以被看见，问题是以哪种视觉去看？自复活以后看见主的那种属灵视觉，需要被光照的理性。面对面地看见主的那种视觉并不是一个人看见灵人和天使，并且他们在自己的世界看见彼此和物体的那种普通属灵视觉。属灵视觉有几个层级，一个在另一个里面，并与另一个离散，其至内层是至内层的视觉。(参看AC 1954，要阅读1940，后者说明，AC 1954提到的内在视觉，是至内在或至高层级的视觉，并查阅第3和17章，在那里，A代表这个层级)

如果我们现在承认，在至内层之下的每个层级的视觉的初始都在至内层(图17中的A)，并想起，任何层级的灵人和天使都只是偶尔面对面地看见主，因而不是用他们的普通视觉，而是用为了某个目的而打开的某种内层视觉看见的，看来这内层视觉必是适合主出现在其中的那个层级的至内层的视觉，那么我们可以得出结论，祂也可以在属世层面以祂的神性属世层被看到，如同在一个更高层面，以一个更高层级被看到一样。由于与在其人身中的主的结合有不同的层级，有些层级与祂的神性理性层结合，有些与祂的神性属世层结合，更粗糙的其它层级则与祂的神性感官层结合(AC 4211)，所以对这些层级的每个层级来说，主的一种具体视觉似乎需要作为各个等级的智力感知的一个基础和容器。

12.世人的人身包含他的物质身体作为它的终端层面，主的软弱人身包括祂从童女所获得的物质身体；相应地，“整个人身的荣耀”则包括作为其终端层面的属世身体的荣耀。

这一点从“身体”和“人身”的含义明显看出来(L. 35; 在AE 中的DL. VII, 2; ISB 8, 9, 12; 其中12说明了“属世身体”的含义，因此“属世身体”的含义，TCR 109)。《灵魂与身体的相互作用》(流注)提到了物质身体，这从该书8, 9, 12明显看出来。所有这些章节，如AC 4963，要与TCR 92 和L. 35一起阅读，坚持这一点。阅读AE 1207, 899, 659与L. 35, TCR 92; LJ 9与AE中的DW. VIII, 4, AR 504。要一起阅读，并注意DP 220和DLW 388的相互关系; AE中的DW. VII, 4, 5, VIII, 4; HH 60, 464, 461, 314, 432; TCR 281; AR 153。AC 5114说，人的灵在内层层级，身体(物质身体)在外层层级，整个这一章说明，区别是层级的区别。AC 4659, 5078, 5079, 5077。TCR 103与DLW 388说明，在世时，或死亡前，身体是人的一个外在部分。A.S. N.Y.. Ed. p.39, (伦敦 Ed. p. 46); S.D. App., pp. 26, 41, 103; DLW 287, 107, 1; S.D. 2751, 2752)

因此，人仅仅带着他的灵，没有带着他的身体复活，意思是说，没有带着他的物质身体复活；主带着祂在世上所拥有的身体复活，因为祂的身体得了荣耀，意思是说，带着与祂的物质身体在同一层级上的一个身体复活了，但这身体在物质上是神性，因为身体的荣耀在坟墓中已经通过替换发生了。