马太福音28:4,5.因害怕他……

当来自主的生命进入，取代人自己的生命时，神圣的敬畏感（有时伴随心智内层的微颤，有时伴随毛发直立）便油然而生。人自己的生命是从人自己仰望主，而来自主的生命是从主仰望主，但貌似从人自己仰望主。当人处于后一种生命时，他发现自己什么也不是，眼里只有主。但以理也曾体验这种神圣的敬畏感，当时：

他看见一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带，身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀，一看见祂，但以理也像死了一样，有一手按在他身上，祂就说，但以理啊，不要惧怕。（但以理书10:5-12）

当主变像，彼得、雅各和约翰同样如此，当时主：

脸面如日头，衣裳如光，门徒也是俯伏在地，极其害怕，然后耶稣进前来，摸他们，说，你们不要害怕。（马太福音17:2,6-7）

主还对在坟墓旁看到祂的妇女们说，不要害怕。（马太福音28:10）

同样，面貌如同闪电，衣服如雪的天使对那些妇女说，你们不要害怕。（马太福音28:3-5）

天使也对撒迦利亚说，不要害怕。（路加福音1:12-13）

一位天使以同样的方式对马利亚说，不要怕。（路加福音1:30）

一位天使对牧羊的人说，不要惧怕。（路加福音2:9-10）

西门因网到了鱼而充满这种神圣的敬畏感，于是他说：

主啊，离开我，我是个罪人。可耶稣对他说，不要怕。（路加福音5:8-10）

此外还有其它类似经文。引用这些经文，是为让人们知道为何主对约翰说“不要怕”，“不要怕”表复活，然后出于深切谦卑的崇拜。（AR 56）

“不要怕”表示重新创造；因为凡从自己的生命突然进入有些属灵的生命之人一开始都害怕，但被主重新创造。重生通过以下事实而实现：神性同在和由此而来的敬畏适应接受；事实上，主与宇宙中的所有人同在，不过是近是远则取决于通过属于他们的真理而对来自主的良善的接受。主在良善中与天使、灵人并世人同在；因此，来自主与他们同的良善的量和质就决定了主与他们同在的程度和品质。这种同在若超出，就会造成痛苦和战栗，而通过对接受状态的适应，它会带来重新创造；这从前面所述（AE 78）明显可知。这种重新创造就是以下经文中“不要怕”所表示的，即：启示录1:17;但以理书10:12,19;路加福音1:12,13;2:8,9,10;马太福音28:5,9,10。（AE 80）

马太福音28: 5,9.天使回答妇女说……；耶稣遇见她们，说，你们好阿！她们就上前抱住祂的脚拜祂……

人死后仍和以前一样是活生生的人，尽管那时他却不为肉眼所见，这一点可从向亚伯拉罕、夏甲、基甸、但以理和一些先知显现的天使，以及在主坟墓旁所看见的天使，后来如约翰在启示录所讲述的，他经常看见的天使推断出来。这一点从主自己看得更明显，因为祂通过触摸、在门徒面前吃饭来证明祂是一个人，然而却在祂的门徒眼前消失。谁会如此愚蠢，以至于不承认祂就是一个人，和以前一样，尽管祂不见了？祂的门徒看见祂，是因为那时他们的灵眼被打开了；当灵眼被打开时，灵界的事物就显得和自然界的事物一样清晰。自然界的人和灵界的人之间的不同之处就在于，后者披戴一副实质身体，而前者则披戴一副物质身体，他的实质身体就在这物质身体里面；实质人看实质人，就像物质人看物质人一样清楚明了。但由于物质与实质之间的区别，实质人看不见物质人，物质人也看不见实质人，这种区别的性质可以描述出来，但几句话说不清楚。（TCR 793）

马太福音28:10.耶稣对她们说，不要害怕，你们去报告我的弟兄……

“祂的弟兄”表示那些处于来自祂的仁之良善的人；“姐妹”表示那些处于源于那良善的真理之人；“母亲”表示由这些人所组成的教会。在马太福音中，耶稣对抹大拉的马利亚和另一个马利亚说：“不要害怕，你们去报告我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我”（马太福音28:10）；在这里，“弟兄”也是指门徒，“门徒”表示处于仁之良善的教会所有人。（AE 746）

马太福音28:16.到了耶稣所给他们指定的山上……

参看马太福音14:23;17:1;24:3,15-18注解。

马太福音28:18.天上地上所有的权柄，都赐给我了……

天上和地上的国都被赐予主，这从圣言各处经文明显可知，如以赛亚书：

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、神、英雄、永存的父、和平的君王。（以赛亚书9:6）

但以理书：

在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，到万古常存者那里，被引领到他面前；得了权柄、荣耀、国度，使各民、各族国、各种方言的人都事奉他。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不灭亡。（但以理书7:13,14）

主自己也说了同样的话，马太福音：

一切所有的，都是我父交付我的。（马太福音11:27;路加福音10:22）

又：

天上地下所有的权柄都赐给我了。（马太福音28:18）

约翰福音：

正如你曾赐给子权柄，管理凡有血气的，是为叫祂将永生赐给一切你所赐给祂的人。（约翰福音17:2,3）

“坐在右手边”也有同样的含义，如路加福音：

从今以后，人子要坐在神权能的右手边。（路加福音22:69）

至于天上地下所有的权柄都赐给人子，当知道，主早在降世之前就已拥有管理天上地下所有的权柄，因为祂是永恒的神，祂是耶和华，如祂本人在约翰福音中所清楚声明的：

父啊，现在让我在你自己面前得着荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。（约翰福音17:5）

同一福音书：

我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。（约翰福音8:58）

事实上，对存在于洪水前的上古教会来说，祂就是耶和华和神，他们曾见过祂。对存在于洪水后的古教会来说，祂也是耶和华和神；祂就是犹太教会的一切宗教仪式所代表的那一位，也是他们所敬拜的那一位。主之所以说天上地下所有的权柄都赐给了祂，好象这权柄原来不是祂的一样，是因为“人子”用来表示祂的人性本质，其人性本质与其神性本质融合后，也变成耶和华。权柄就在这时赐给了祂，在祂得荣耀，即祂的人身本质通过与神性本质结合而本身具有生命，同样变成神性和耶和华之前，这是不可能的事，如祂自己在约翰福音中所声称的：

因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。（约翰福音5:26）

从但以理书所引用经文中提到的“人子”和从以赛亚书所引用经文中提到的“一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”，就是指祂的人身本质或外在人。天国要赐给祂，天上地上所有的权柄都被指示并应许给祂，这一事实就是“凡你看见的所有地，我都要赐给你和你的种，直到永远”所表示的。这一切发生在祂的人身本质与祂的神性本质结合之前；当祂战胜魔鬼和地狱，即凭祂自己的力量和大能逐出一切罪恶（因为唯独罪恶造成分离）时，结合就产生了。（AC 1607）

神性次序是指自主出于其神性人身开始安排天上和地上的一切（这事在复活后随即发生）之时天上的次序（马太福音28:18）。按照这个次序，而非以前的次序，那时那些属于属灵教会的人能被提入天堂，享受永恒的祝福；因为以前主通过或藉由天堂安排一切，但后来则通过或藉由祂的人身安排一切，祂在世时荣耀这人身，并使之变成神性；通过这人身才会有这样一种力量的进入，好叫那些以前无法被提升的人被提入天堂，恶人则向四方退去，被关在自己的地狱里。（AC 7931）