马太福音25:34.那创世以来……

就字义，或属世意义而言，“创世”是指世界的创造；但就内在的属灵意义而言，则表示教会的建立，因为属灵意义论述属灵事物；属世意义论述属于世界的属世事物。在以下马太福音的经文中，“创世”表示教会的建立：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国”。还有约翰福音（17:24）；路加福音（11:50）；撒迦利亚书（12:1）；以赛亚书（48:12, 13）。由此明显可知，“创世”表示教会的建立，因为世界可理解为天与地；经上之所以说“立地的根基”，是因为“地”表示世上的教会，天堂就其神圣事物而言，就建立这教会之上。（AE 1057）

马太福音25:35.我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝……

这些话表示属灵的饥渴，以及属灵的吃喝；属灵的饥渴是对良善和真理的情感和渴望，属灵的吃喝是指教导、接受并变成自己的。经上论到主说，祂饿了、渴了，是因为祂出于神性之爱渴望所有人的救赎；经上论到世人说，他们给祂吃，给祂喝；当他们出于情感接受、感知来自祂的良善与真理，并通过生活把它们归给自己时，这一点就实现了。所以这些话描述的是仁爱，或对属灵真理的情感。（AE 386, 617.AC 5037）

在整部圣言中，经上经常提及贫寒人、穷乏人，以及饥渴的人；贫寒人表示那些以为他们凭自己什么也不知道的人；以及那些由于没有圣言而不知道的人；“饥渴的人”表示那些不断渴望真理，因它们而得以完善的人。在以下经文，即：“灵里贫穷的人蒙福了，因为天国是他们的。饥渴慕义的人蒙福了，因为他们必得饱足”（马太福音5:3,6;路加福音6:20, 21）中，贫穷人、穷乏人和饥渴的人表示前者和后者。“传福音给穷人，穷人听到福音”（路加福音7:22）。“家主就对仆人说，快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的来”（路加福音14:21）。“贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧”（以赛亚书14:30）。“我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝”（马太福音25:35）。（AE 118）

“饥饿”表示出于情感渴望良善；因为“饼”在内义上是指爱与仁之良善；“食物”一般表示良善（AC 2165, 2177, 3478, 4211, 4217, 4735）。“渴”表示出于情感渴望真理，因为“酒”，以及“水”是指信之真理；“酒”是指信之真理（参看AC 1071, 1798）；“水”也是指信之真理（参看AC 2702）。“客旅（或寄居的）”表示意愿接受教导的人（参看AC 1463, 4444）。“赤身露体的人”表示承认自己里面毫无良善或真理的人；“患病的”表示承认自己陷入邪恶的人；“被捆绑的”或“在监里”的人表示承认自己陷入虚假的人；这从圣言中提及他们的许多经文明显看出来。主之所以指着自己说这些话，是因为祂就在这类人里面，所以祂还说：我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了(马太福音 25:40,45)。（AC 4968, 4959）

饥渴表示无知和属灵的缺乏，“给吃喝”表示出于属灵的情感或仁爱教导并启示，故经上还说“我作客旅，你们留我住”，因为“客旅”表示那些在教会之外，渴望得到教导，接受其教义并照之生活的人（AC 1643, 4444, 7908, 8007, 8013, 9196）。在圣言中，我们还读到，主饿了、渴了，以此表示祂出于神性之爱愿意并渴望人类的救赎。（AE 386）

属灵的饥渴是指对良善和真理的情感和渴望，属灵的吃喝是指得到教导、接受并变成自己的。在这里经上之所以论到主说，祂饿了、渴了，是因为祂出于其神性之爱而渴望所有人的救赎；论到人说，他们给祂吃、给祂喝，当他们出于情感接受并感知来自主的良善与真理，通过照之生活变成自己的时，便是这种情形。这同样可论到发自内心喜爱教导一个人，并渴望他的救赎之人身上；所以这些话和接下来的话描述的是仁爱，或对真理的属灵情感。（AE 617）

马太福音25:36.我赤身露体，你们给我穿……

在圣言中，“赤身露体”表示那些未处于真理，因而未处于良善的人；这就是那些在教导虚假的教会里面的人，以及那些教会之外没有圣言，因而不认识真理，也不知道关于主的任何事之人的情形。给衣服穿表示在真理上教导人，因为衣服表示真理。（AE 240）

马太福音25:37-40.义人就回答祂说……

属天良善是指来自主的对主之爱的良善，属灵良善是指来自主的对邻之仁的良善。来自主的对主之爱的良善本身是神圣中的神圣，因为主直接通过它将自己联结，但对邻之仁的良善是神圣的，因为主通过它间接将自己联结，并且照它拥有来自主的爱之良善在里面而将自己联结。来自主的对主之爱的良善就在一切真正的仁之良善里面，同样在一切真正的信之良善里面，因为它从主流入。事实上，没有人能爱邻舍，并出于爱凭自己向他行善，而是要凭主向他行善。因此，当承认主，并热爱邻舍时，主就在对邻之爱中，无论人知不知道这一点。这一点也由主在马太福音中的话来表示：“义人就回答说，主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王要回答他们说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”（马太福音25:37-40）。由此明显可知，主就在仁之良善中，就是那良善，尽管处于该良善的人不知道这一点。“弟兄”在近似意义上是指那些处于仁之良善的人，在从人抽象出来的意义上，主的弟兄是指仁之良善本身（参看AC 5063-5071）。（AC 10130.也可参看AC 9263,AE 212）

马太福音25:40.我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了……

主在此称那些执行仁之良善的人为弟兄，这一点从本章前文明显看出来；但要注意的是，主虽是他们的父，却仍称他们为弟兄；而祂出于神性之爱而为他们的父，出于从祂发出的神性而为他们的弟兄。原因在于，在天堂，所有人都是从祂发出的神性的接受者；他们所接受的从主发出来的神性是天堂，以及教会中的主；这神性既不属于天使，也不属于人，而属于他们里面的主，所以主将属于他们，也就是祂自己的仁之良善本身称为弟兄，因而还称为天使和人，因为他们是那良善的接受主体。总之，神性发出，就是主在众天堂里的神性，就是从天上的主所生的神性，所以接受那神性的天使由于它而被称为神的儿子；而这些人则由于在他们中间所接受的神性而为弟兄，被称弟兄的，正是在他们里面的主，因为天使在出于仁之良善说话时，不是出于自己，乃是出于主说话。正因如此，主说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”；因此，前文所列举的仁之良善，就是主的弟兄在灵义上所表示的，由于上述原因，它们被主称为弟兄。如此称呼他们的“王”也表示神性发出，它通过一个术语而被称为神性真理，或神性属灵层，就其本质而言，就是仁之良善。因此，要知道，主不是由于自己是像他们那样的人而称他们为弟兄，正如基督教界所接受的观点，由此可知，这并非因此就允许任何人称主为弟兄，因为祂就人身而言也是神，神不是一个弟兄，乃是一个父亲。在地上的教会中，主之所以被称为弟兄，是因为他们对祂的人身没有其它概念，只知道是另一个人的人身；然而，主的人身是神性。（AE 746）

因为凡处于良善的人都与主的神性结合，并因着该结合而被主称为“弟兄”；如马可福音：

耶稣就四面观看那周围坐着的人，说，看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。(马可福音3:31,34-35)

一切结合皆通过爱与仁实现，这是谁都能明白的；因为属灵的结合无非是爱与仁。显然，对主之爱就是与祂结合；对邻之仁也是与祂结合，这一点从主在马太福音中的话明显看出来：

这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。(马太福音25:40)

此处论述的主题是仁爱的行为。（AC 4191）

人若不知道何为基督的仁爱，会以为它不仅在于接济穷乏人和贫寒人，还在于向同胞和国家和教会行善，无论是为了什么理由，或无论出于任何目的。但值得注意的是，人一切行为的性质皆取决于所关注的目的。如果所关注的目的，或意图是为了名声、为了获得荣耀或利益，在这种情况下，人所行的良善并非良善，因为它是为了他自己，因而也是出于他自己。但是，如果所关注的目的是为了同胞、国家或教会，因而为了邻舍行善，在这种情况下，他所行的良善就是良善，因为它是为了良善本身；一般来说，良善才是真正的邻舍；因此，它也是为了主，因为这种良善并非来自人，而是来自主；凡来自主的，皆属于主。该良善就是主在马太福音中所说“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”这句话的意思。（AC 9210）