婚礼的礼服表示属灵人的聪明，这聪明源于真理与良善的知识；没穿这礼服的人表示假冒为善的人，他通过道德生活而伪装成属灵人；而事实上，它纯粹是属世的；“捆起他的手脚来”表示源于圣言的知识的匮乏，他曾以这些知识来假冒属灵人；“把他丢在最外边的黑暗里”表示在那些陷入源于邪恶的虚假之人中间。（AE 195.也可参看马太福音8:12的注解）

马太福音22:14.被召的人多，选上的人少。

参看马太福音19:80注解，以及《揭秘启示录》（744, 816节）。

马太福音22:24,25.弟兄-兄弟。

参看马太福音5:19-24; 12:49, 50; 18:15的注解。

马太福音22:23-32.撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来上耶稣跟前来……

主以这些话教导了两件事：第一，人死后会复活。第二，人在天堂没有婚嫁。主说神原不是死人的神，乃是活人的神，并且亚伯拉罕，以撒和雅各仍旧活着，是在教导人死后会复活。第二，主说惟有算为配得那世界的人，也不娶也不嫁，是在教导人在天堂没有婚嫁。这里的婚姻仅指属灵的婚姻，这一点从接下来的话清楚可知：他们和天使一样。属灵的婚姻就是与主的结合，该结合在世上完成。当在世上实现结合时，也就在天上实现了它。所以，天堂不再有婚姻，人们也不娶也不嫁。以下这些话也是这个意思：“这世界的人有娶有嫁，惟有算为配得那世界的人，也不娶也不嫁”（路加福音20:34,35）。这种人是主所说的“陪伴之人”（马太福音9:15;马可福音2:19），有时所说的“天使”，“神的儿子”和“复活之人”。“结婚”就是与主结合，参加婚礼就是被主接入天堂。这一点从以下经文明显可知：天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请人来赴席（马太福音22:2,3-14）。天国好比十个童女，出去迎接新郎，其中有五个为婚礼预备好了（马太福音25:1）。新郎就是主自己，这一点从以下经文明显可知：你们要警醒，因为人子来的时候，那日子，那时辰，你们不知道（马太福音25:13）。从启示录同样明显可知：羔羊的婚期到了，祂的妻子也自己预备好了。凡被请赴羔羊之婚筵的有福了（启示录19:7,9）。（C.S.L.41）

和世间一样，天堂也有婚礼，不过，只有已将良善与真理结合起来的人才有这婚礼，成为天使。因此，圣言所指的是属灵的婚姻，即良善与真理的婚姻。这些属灵婚姻必须在地上完成，而不是人死后，因而不是在天堂。所以，经上提到了五个愚拙的童女，虽然她们也受邀赴婚筵，但不得进入，因为她们没有良善与真理的婚姻，只预备灯，没预备油。油指的是良善，灯指的是真理。进入婚姻就进入了它所在的天堂，那里有良善与真理的婚姻。（C.S.L. 44）

马太福音22:32.我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神……

“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”表示神性本身和神性人身，因而是主。这一点从“亚伯拉罕、以撒和雅各”的代表清楚可知，他们分别代表神性本身，主的神性人身；“亚伯拉罕”代表神性本身方面的主，“以撒”代表神性理性层方面的主，“雅各”代表神性属世层方面的雅各（参看AC 1893, 2011, 2066, 2072, 2089, 2245, 2251, 2630, 3144, 3210, AC 3305, 3439, 3704, 4180, 4286, 4538, 4570, AC 4615, 6098, 6185, 6276, 6424, 6804）；神表示神性；他们三人的名字表示具有代表性的事物，因此主里面的事物就是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”所表示的。（AC 6847）

“神不是死人的神，乃是活人的神”，从这些话明显可知，天堂和地狱来自人类，教会若允许来自天堂的光照进入，留心主的这些话，以及主在十字架上对犯人所说的话，即：“今日你要同我在乐园里了”（路加福音23:43）；还有主论到财主和拉撒路的话，即：财主下到地狱，从那里向亚伯拉罕喊话，拉撒路则上了天堂（路加福音16:19-31）。（L.J.19）

很少有人相信任何人都能看到存在于来世中的事物，因而能报告死后灵魂的状态。这种怀疑的原因在于，很少有人相信复活；学者比起简单人，更少有人相信。诚然，他们嘴上声称他们会复活，因为这与信之教义相吻合；但他们仍从心里否认复活。有些人甚至公开宣称，如果有人从死里复活，他们看见、听见并摸到他，他们就会相信，不到那时候是不信的。然而，若真能做到这一点，那么为了使人人都满意，这种事必会反复进行；发自内心否认复活的人，没有一个会信服，他心里会涌入上千个反对的理由，使他铁了心否认。也有人说，他们相信人的确会复活，但要等到最后审判之日。对于审判之日，他们所持的观点是，到那时，可见世界中的一切事物都要灭亡。然而，由于人们已徒然等待了这么多世纪，所以他们也是半信半疑。蒙主的神性怜悯，在17章的末尾，我将简要阐述圣言中所提到的最后审判是什么意思。由此可见，当今基督教界都是些什么人。马太福音（22:23等）所提到的撒都该人公开否认复活，然而他们也比如今那些声称不否认复活，因为这是信的教条款，但却从心里否认它的人还要强些。他们的话违背他们的信，他们的信违背他们的话。（AC拉丁文第二卷序言）

马太福音22:35-38.你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神……

“尽心，尽性，尽意，爱耶和华神”表示用全部的意愿和全部的理解力，以及全部的爱和全部的信，因为“心”表示爱与意愿，“性”（soul，即灵魂）表示信与理解力。心之所以表示这二者，即爱与意愿，是因为人的爱属于他的意愿；“性”（即灵魂）之所表示这二者，即信与理解力，是因为信属于理解力；心与性（即灵魂）之所以具有这种含义，是因为人的心对应于属意愿的爱之良善，灵魂或肺呼吸对应于属理解力的信之真理。（AE 750）

内在人的状态之所以被称为属灵的，是因为内在人受属天堂之光的真理和属那光之热的良善，即爱影响。这光被称为属灵之光，因为它光照心智的理解力部分；这热被称为属灵之热，即爱，并点燃、温暖意愿部分。正因如此，内在人的状态被称为属灵的状态。但外在人的状态被称为属世的状态，因为外在人受属尘世之光的真理和属那光之热的良善，即爱影响，但这爱是对诸如世上的那类事物的爱；事实上，一切生命之热都是爱。正因如此，外在人的状态被称为属世的。“审判”表示处于属世状态下的生命的事物，“耶和华的话”表示处于属灵状态下的生命的事物。它之所以表示那些源于圣言的事物，是因为属于生命的一切都在圣言中。它们含有生命本身在自己里面，因为从主，即生命本身发出，并继续发出的神性真理居住在圣言中。由此可知，属于圣言的一切事物都属于生命，其中的一切事物都与生命有关；这一点从圣言的一切事物建于其上的两大诫命可以看出来，这两大诫命记录在马太福音（22:35-40）。（AC 9383）

由于理解力对应于肺，因而思维对应于肺呼吸，所以在圣言中，灵魂和灵（soul and spirit）表示理解力，如马太福音（22:37）。（DLW 383）

马太福音22:39.要爱邻如己……

参看马太福音5:43-45的注解。

马太福音22:40.全部律法和先知，都系於这两条诫命。

“律法”表示历史圣言，“先知”表示先知圣言。（AC 6752）

由于“立约”表示主通过爱与人的结合，故可知，立约是通过属于爱的一切事物实现的，这些事物就是信之真理，被称为诫命。一切诫命，甚至律法和先知，都基于一条律法，即：爱主高于一切和爱邻如己。（AC 1038.参看马太福音19:16, 17-22的注解）

在来世，仅有信之认知的知识毫无用处，因为最坏的人，甚至地狱里的人也能拥有这类知识，有时知道的比其他人还要多。照着这些认知所过的生活才是有用的，因为一切认知都以生活为目的。学习知识若不是为了生活，那么这些知识毫无用处，仅仅能使人谈论它们，由此在世上被视为有学问的人，被授予各种荣誉、赚取名利。由此明显可知，与信之认知一致的生活无非是仁爱的生活。事实上，爱主爱邻构成律法和先知书，即信的全部教义，连同信的一切认知。谁都能从主的话（马太福音22:34-39;马可福音12:28-35）清楚看出这一点。然而，教义，或信之认知对于仁爱生命的形成是至关重要的。（AC 2049）