内义概览

1.你们不要论断人，免得你们被论断。

※不要把良善与真理想得很坏。

2.你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么标准衡量人，也必照样被衡量。

※人从主接受真理与良善，是照着他向别人实践它们的程度。

3.为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中的梁木呢？

※不要关注别人智识上的错误，而要关注败坏他自己的理解力的邪恶。

4.你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？

※纠正别人智识上的错误是不可能的，除非人自己的理解脱离邪恶。

5.你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

※所以，每个人先要去掉自己的爱和生活中的邪恶，如此他才可以处在去掉别人理解中的错误的状态。

6.不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏在脚下，转过来咬你们。

※向那些陷入恶欲和污秽之爱的人传良善与真理的知识是很危险的，因为他们会拒绝并侮辱天上的一切良善与真理。

7.你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。

8.因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

※凡渴望良善的人必拥有良善，凡渴望真理的人也必拥有真理；因而与天堂并主的联系必开启。

9.你们中间哪一个人，儿子向他求饼，反给他石头呢？

10.求鱼，反给他蛇呢？

11.你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？

※属世情感尚且善待它的后代，为教导它们提供所必需的一切，并进行宽慰；何况关注自己后代的神性之爱呢？

12.所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的总纲。

※由此导出仁爱的法则，这法则要求所有人都要照着他们想要他人怎样善待自己而善待他人，圣言处处教导了这个法则。

13.你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；

14.因为引到生命的，那门窄，那路狭隘，找着的人也少。

※许多人爱自己、爱世界，却很少有人爱神。

15.你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。

※因此，必须提防那些宣扬真理，内心却热爱邪恶的人。

16.凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？

※凭仁之良善就可以认出他们来，仁之良善，无论内在的还是外在的，绝无可能源于对邪恶的爱。

17.这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。

※对良善的爱产生对仁之良善的爱，而对邪恶的爱则违背仁爱。

18.好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。

※对良善的爱不可能与仁爱背道而驰，对邪恶的爱也不可能与仁爱和谐共处。

19.凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。

※脱离仁之良善的信是可憎恶的。

20.所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。

※因此，所有人都凭仁之良善受审判。

21.凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。

※外在敬拜毫无用处，除非它发自属于爱和仁的内在敬拜。

22.当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名说预言，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？

23.我必向他们声明，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！

※一切外在行为，诸如教导他人，把他们从错误观点中解救出来，甚至改变他们，若不是出于纯粹的爱和仁，而是为了自己和世界而行的，就都含有罪恶。

24.所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。

25.雨淋，洪水来，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。

※凡处于源自爱与仁之良善的真理之人都被保持在属灵的试探中。

26.凡听见我这话不去行的，好比一个愚拙的人，把房子盖在沙土上。

27.雨淋，洪水来，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。

※而凡唯独处于真理，却未处于爱与仁之良善的人都会试探中屈服。

28.耶稣讲完了这些话，众人都因祂的教训而惊骇。

29.因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

※通过圣言源自主的教义拥有神性能力在里面。

注  解

马太福音7:1,2.你们不要论断人，免得你们被论断……

对邻之仁，或对真理与良善的属灵情感被如此描述，也就是说，人在世时照着哪个标准、哪个方式处于这种仁爱或这种情感，死后就怎样进入其中。“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪”表示不要把良善与真理想得很坏；人人都可以把邪恶与虚假想得很坏，但不可把良善与真理想得很坏，因为这些就是灵义上的邻舍。由于所指的是对邻之仁，故经上补充说“你们要饶恕人，就必蒙饶恕，你们要给人，就必有给你们的。”“你们用什么标准衡量人，也必照样被衡量”表示被称为仁爱的属灵情感死后照其质与量而存留。（AE 629.Luke exposition 6:38）

不要论断人……

没有教义，人或许从这句经文得出以下结论：不可论断恶人，即便他是邪恶的；而根据明显可知，论断若出于公义，是可以的，因为主说：

总要按公平断定是非。（约翰福音7:24）

（SS 51）

我曾在灵界遇见过几个人，他们活在世上时，和其他人一样活在外在事物中，衣着华丽，饮食讲究，也和其他人一样借钱得利息，常常看演出，戏谑地谈论情事等等。然而，负责审查这些事的天使却说有些人是罪恶的，有些人并不邪恶，声称后者无罪，而前者有罪。被问及原因时，毕竟行为是一样的，他们回答说，他们从打算、意图或目的来关注所有人，并作出相应区分。因此缘故，他们宽恕或谴责目的值得宽恕或谴责的人，因为在天上，所有人都以良善为目的，而在地狱，所有人都以邪恶为目的；主的话，即“你们不要论断人，免得你们被论断。”无非是这个意思。（C.S.L. 453）

主说“你们不要论断人，免得你们被论断”，这句话的意思绝不是说不可论断人在世上的道德和文明生活，而是说不可论断任何人的属灵和属天的生活。谁看不出，若不可论断那些与他同住这个世界之人的道德生活，社会必要灭亡？如果没有司法公开，如果每个人都不公平对待别人，社会会成什么样子？不过，论断内层心智或灵魂的性质，因而论断人的属灵状态的性质，进而论断他死后的命运是不可以的，因为唯独主知道这一切。在此人离世之前，主也不会揭开这一切，以便每个人都能在他所行的一切事上自由行动，通过如此行，良善或邪恶可以来自他，因而在他里面，他由此照着属于他自己的良善或邪恶，也就是他自己的生活而活着，直到永远。普遍的论断，如“如果你的内在如你的外在所表现的样子，你就会得救或被定罪”是可以的；但具体的论断，如“你的内在就是这样，所以你会得救或被定罪”是不可以。（C.S.L. 523.AR 495.AC 2284）

马太福音7:3,4,5.为什么看见有刺……

在这段经文中，由于所论述的主题涉及仁爱，所以经上用了“弟兄”这个词；因为“去掉弟兄眼中的刺”表示告知虚假与邪恶，并改造。主之所以提到“弟兄眼中的刺”和“自己眼中的梁木”，是因为主所说的话，每个细节都含有灵义；若没有灵义，那么“看见别人眼中有刺，却不想自己眼中的梁木，或先去掉自己眼中的梁木，然后去掉别人眼中的刺”有什么要紧的呢？“刺”表示轻微的邪恶之虚假，“梁木”表示大的邪恶之邪恶，“眼睛”表示理解，以及信仰。“刺”和“梁木”表示邪恶之虚假，因为“木”表示良善；因而“梁木”表示真理之良善，在反面意义上则表示邪恶之虚假，“眼睛”表示理解和信仰。由此明显可知“看见刺和梁木”并“去掉眼中的它们”表示什么。（AE 746）

“看见弟兄眼中的刺”表示在理解真理方面的某种错误；“自己眼中的梁木”表示虚假的大恶。因为“木”在内义上表示良善，在反面意义上表示邪恶。在来世，良善也由“梁木”来代表；所以那些假装良善的人似乎扛着一根梁木，因而走得安稳。“眼”和“梁木”若没有这样的含义，那么“看见眼中的梁木”又是什么意思呢？（AC 9051）

至于“弟兄”，可参看5:24的解读。