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祷告：主耶稣，我们在天上的父，感谢您赐给我们宝贵的真理，使我们知道什么是真正的自由。我们因着遗传的邪恶而生在地狱的自由中，若不藉着您的真理，永远不会想到地狱的自由实在是奴役，您所赐的自由才是真自由；也不会知道您对我们的管教何等宝贵，虽在一开始感觉像“奴役”，但这“奴役”却包含了珍贵的天堂自由在里面。主啊，我们愿在您手下为“奴”，不愿要自己的“自由”，求主将这真自由赐给我们。阿们！

关于人的自由

AC2870.很少有人知道什么是自由，什么是不自由。凡满足任何爱欲及其快乐的似乎都是自由，凡违背这些的似乎都是不自由。在人看来，凡满足爱自己爱世界及其欲望的，似乎都是自由，但那是地狱的自由。然而，凡属对主之爱和对邻之爱，因而属对良善和真理之爱的，才是自由本身，是天上的自由。

2871.地狱灵不知道除了满足爱自己爱世界，也就是满足控制、迫害和仇恨凡不服侍他们的所有人，折磨每个人，若能够，为达到自己的目的不惜摧毁整个宇宙，夺走他人的东西并据为己有的欲望之外，还有其它自由的存在。当满足这些及类似欲望时，他们就是在享受自由，因为他们正在获取自己的快乐。其生命就在于这样的自由，甚至到了若拿走它，除了留有新生婴儿的生命外，他们不再有丝毫生命的地步。这一事实还通过活生生的经历向史威登堡显明。有一个恶灵确信这类事物能从他身上被除掉，然后他便能以这种方式进入天堂；因此，他的生命能奇迹般地变成天堂的生命；鉴于此，他的爱及其欲望便从他身上被拿走了，然后，他看似一个婴儿，用几乎不能动的双手划水；同时，他还处于这样的状态：其思维能力甚至还不如婴儿，他完全不会说话，什么也不知道。不过，很快他就恢复自己的快乐，从而恢复自己的自由。由此明显可知，凡从爱自己爱世界中为自己获得生命，因而陷入这些爱之自由的人不可能进入天堂。若将那生命从这种人身上拿走，他就不会有丝毫思维和意愿存留。

2872.但天上的自由源于主，天上的所有天使都拥有这种自由。它是对主之爱和相爱的自由，因而是对良善和真理的情感的自由。这种自由的性质从以下事实可以看出来：凡拥有它的人都出于至内在的情感而与他人交流自己的幸福快乐；并且在他看来，能够交流这些事物就是一种幸福快乐。由于整个天堂都是这样，故可知，每个天使都是所有人幸福快乐的焦点，同时所有人都是每一个人的幸福快乐的接受者。这种交流本身是由主通过神奇的流注以无法理解的形式，也就是天堂的形式实现的。这表明何为天堂的自由，这自由唯独源于主。

2873.天堂自由（它来自对良善和真理的情感）距离地狱自由（它来自对邪恶和虚假的情感）何等遥远，这从以下事实明显看出来：一想到诸如来自对邪恶和虚假的情感，或也可说，来自爱自己爱世界的欲望之类的自由，天上的天使就立刻被内在的痛苦抓住；而另一方面，一想到诸如来自对良善和真理的情感，或也可说，来自相爱的渴望之类的自由，恶灵便立刻感到剧痛。值得注意的是，这种自由与那种自由如此对立，以致爱自己爱世界的自由对善灵来说就是地狱；相反，爱主和相爱的自由对恶灵来说也是地狱。因此，在来世，所有人都是根据其自由的种类，或也可说，根据其爱与情感，因而根据其生命的快乐，也就是根据其生活来划分的。因为生活无非是快乐，而这些快乐无非是属于这些爱的情感。

2874.由此明显可知何为自由，也就是说，自由就是出于情感思考和意愿，并且自由的性质和情感的性质是一样的；一种自由是地狱的，另一种自由是天堂的；地狱的自由来自地狱，天堂的自由则来自主。显而易见，具有地狱自由的人无法进入天堂的自由，这等于从地狱进入天堂，除非其整个生命从他们那里被拿走；还有，若不被主改造，没有人能进入天堂的自由；当正被改造时，他就凭对良善和真理的情感，也就是凭植入教义真理的生活良善被引入天堂的自由。

注：前面讲到人之灵的时候，我们学过，每个社群都有不同于其它任何社群的独特呼吸；同样，每个社群都有其独特的、与众不同的心跳；因此，没有人可以从一个社群进入另一个与之分离的社群，任何人都不能从较高的天堂下降到较低的天堂，或从较低的天堂上升到较高的天堂；否则，会导致心衰和肺压迫。任何人最不能从地狱升入天堂，他若冒险上去，会气喘吁吁，犹如垂死挣扎的人或像一条鱼从水中被捞到空气中。

2875.生活的良善，或对良善的情感是由主在人浑然不觉的情况下通过内在途径注入的；而教义真理，或信仰则通过外在途径注入记忆。主照祂自己的时间和自己的秩序把它从记忆召唤出来，并将其与良善的情感结合起来。这一切是在人的自由状态下进行的，因为人的自由源于情感。这就是信仰的植入和扎根。凡在自由状态下所行的都会与人结合，而在强制状态下所行的则不会结合。这从以下事实可以看出来：除非人对某种事物拥有情感，否则，没有什么东西能与他结合。情感才是那实际接受者，凡违背情感所接受的事物都违背他的生命。由此明显可知，教义真理或信仰若不藉着对它的情感，就无法被接受。不过，情感如何，接受就如何。只有对真理和良善的情感才会接受信之真理，因为它们彼此一致；并且它们因一致而结合在一起。

2876.若没有自由，没有人能被改造，故就表象而言，自由永远不会从人那里被拿走。因为永恒的法则是：就其内层，即就其情感和思维而言，人人都应处在自由中，以便对良善和真理的情感能植入他。

2877.每当主在人浑然不觉的状态下植入对真理的情感和对良善的情感时，他就会在自由状态下吸收真理、行出良善，因为他出于情感行事。凡出于情感所行的，就构成自由；在这种情况下，信之真理便与仁之良善结合。如果人在所思所愿的一切事上没有自由，主绝不能将思考真理、行出良善的自由植入任何人。为叫人能得以改造，人必须貌似凭自己思考真理，貌似凭自己行出良善。貌似凭人的自我所行的一切都是在自由状态下行出的。若非如此，改造或重生是根本不可能的。

2878.作为人喜爱学习真理、意愿良善的动机和理由的因素不计其数。有许多因素源于这个世界，也有许多源于身体；有时这些事不是为天堂做的，更不是为主做的。人就这样被主藉着情感引入真理和良善，并且没有哪两个人是完全一样的，而是各照着他的天赋和习性。由于他不断藉着情感，因而不断藉着他所享有的自由被引入真理和良善，最终被引入对属灵真理和属灵良善的情感，故唯独主知道这些时间和这些状态，唯独祂以适合每个人天赋和生命的方式安排和掌管它们。由此明显可知为何人拥有自由。

注：在此补充说明，人行良善和真理的动机极其重要，动机的性质决定了所行的良善和真理的性质。如AC7564：良善和真理要么是属于主的，要么是不属于主的。人为他的邻舍和国家，以及教会和主的国度，因而为良善和真理本身，尤其为主所行的良善和真理是属于主的。这些良善和真理就是属于主的良善和真理；而不属于主的真理和良善则是人以自己或世界为目的所行的真理和良善。后者表面上有时看上去和前者很相似，但内里迥然不同；因为后者通向自我，而前者远离自我。人在不幸、患病、悲伤或恐惧的状态下，而非在自由状态下所行的，绝大部分也是不属于主的真理和良善；因为这些真理和良善也是为自我而行的。一切真理和良善的确都从主流入，但当人将主的良善和真理直接转向他自己时，它们就变成人的，属于那将它们直接转向自己的那一位，因为它们变成了爱自己爱世界的良善。这就是一切恶人为彼此所行的那种良善。由此可见，哪些良善和真理是属于主的良善和真理，哪些是不属于主的良善和真理。

从上面的文字可以看出，人学习和实践真理和良善若不是为了真理和良善的缘故，而是出于其它动机，并且在学习和实践的过程中，没有将动机改变，那么他在追随主的道路上不会走得长久，早晚远离主，即便在这个世界上看似没有离开主，到了来世也会离开。

2879.主以良善经由人的至内在部分流入进来，并在那里将良善与真理结合起来，因为它们必须植根于至内在部分。就其一切情感和一切思维而言，人若非从内在处于自由，绝无可能被组织得如此井井有条，以致良善与真理能扎根下来。

注：人的内在其实处于绝对自由的状态，这是主的规定。比如人有可能被强迫在身体层面言说真理和良善，甚至似乎实践真理和良善，但谁也不可能强迫他的内在意愿和想法，他喜欢意愿什么就意愿什么，愿意怎么想就怎么想，每个人在内在层面的自由都是主所保障的，主保障人的自由意志如同保护眼中的瞳仁，因为没有自由，就没有真正的信仰。

2880.在人看来，除了自由所流出的东西外，没有什么东西是他的，或是他自己的。原因在于，存在于爱里面的一切情感构成他的内在生命本身；出于情感行事就是出于其生命，即出于他自己，因而出于他的东西，也就是他自己的东西行事。因此，为叫人能接受诸如天上的天使所拥有的那种天堂自我，他被保守在自由中，并通过自由以前面所描述的方式被引入天堂自我。谁都能看出，出于自由敬拜主看似出于人自己，也就是出于人自己的东西来敬拜；而强制敬拜并非出于人自己，而是出于迫使他这样做的外力或某个其它源头。因此，自由敬拜是敬拜本身，强制敬拜则根本不是敬拜。

注：在此注意的是，自我有两种，即天堂自我和地狱自我，我们在重生之前具有地狱的自我，重生之后，这地狱的自我就要转化为天堂的自我。

2881.如果人能被强制改造，那么整个宇宙早就没有不得救的人了。因为对主来说，再没有强迫人惧怕祂、敬拜祂、甚至可以说去爱祂更容易的了；并且祂能使用的手段不计其数。但是，由于被迫所行的无法与人结合，从而变成他自己的，故主绝不强迫任何人。只要人陷入争战，也就是说，似乎成了教会中的激进分子，表面上看，似乎是主逼迫那人，因此他没有任何自由；因为那时，他不断与爱自己爱世界，因而与他生来所进入并在其中长大的自由争战；结果，他似乎没有任何自由。然而，在他得胜的争战中，他拥有的自由比试探之外的还要大。这种自由并非源于他自己，而是源于主，尽管看似是他自己的。

注：在重生之初，人开始从地狱的自由进入天堂的自由，这意味着他要丧失地狱的自由，这时对他来说，他似乎受到了奴役，因为他没有以往的自由，这种“奴役”在圣经中提到过，如创世记44章，约瑟故意把银杯放在他弟弟便雅悯的口袋里，并派人追上他们，从便雅悯的口袋里翻找出来，这时犹大说了这些话，AC5786.“我们还有什么可说的呢？我们怎能辩屈呢？神已经查出仆人的罪孽了；看哪，我们是我主的奴仆”，其中“看哪，我们是我主的奴仆”就表示他们将永远被剥夺自己的自由。因为“奴仆”是指没有他们自己的自由（其实，约瑟在此可以说代表内在人，而他的弟兄代表外在人，外在人要成为内在人的奴仆，意味着外在人要从人自己的自由进入天堂的自由，在进入天堂的自由之前，外在人首先要被剥夺人自己的自由，这个过程对外在人来说，似乎是一种奴役，但这种奴役里面却包含天堂的自由）。

这一节（AC5786）还进一步解释了什么叫被剥夺人自己的自由，其中提到：人既有一个外在人，也有一个内在人。外在人是内在人行动所藉由的手段；因为外在人只是内在人的器官或工具。既然如此，那么外在人必完全从属并顺服于内在人；当外在人顺服于内在人时，天堂便通过内在人作用于外在人，并使外在人顺应诸如属于天堂的那类事物。

当外在人不顺服作仆人，反而掌权作主人时，情况正好相反。当一个人以身体和感官的快感为他的目的，尤其以爱自己爱世界的快乐，而非天堂的快乐为目的，也就是以爱这一个不爱那一个为目的时，外在人就是主人。因为当一个人以这类事物为目的时，他就不再相信还有什么内在人这回事，也不相信等到肉体死亡时，他自己里面还有什么东西会活着。他的内在人因没有掌权作主人，故只是外在人的仆人，服侍它以使它能思考和推理反对良善和真理，因为在这种情况下，经由内在人而来的其它流注得不到。这也是为什么像这样的人完全鄙视天堂的事物，甚至对它们退避三舍的原因。由此明显可知，等同于属世人的外在人应当完全顺服于内在人或属灵人，因而不可有它自己的任何自由。

人自己的自由在于放纵自己沉溺于各种低级乐趣，与自己相比蔑视他人，使他们像奴隶一样顺服于自己；或者迫害、仇恨他人，对着他们幸灾乐祸，尤其以利用人自己的伎俩或欺骗手段向他们所做的事为乐，希望看到他们死。这些事就是放纵人自己的自由所导致的后果。由此可见，当人处于这种自由时，他像什么样子，就是一个人形的魔鬼。不过，当失去这种自由时，他就会从主那里接受天上的自由；这种自由的性质完全不为那些处于人自己的自由之人所知。这些人以为，如果他们自己的自由被夺走，他们根本不会有生命存留。而事实上，这时，真生命本身才刚刚开始；真正的欢喜、快乐、幸福，以及智慧才到来，因为这自由来自主。

2882.人以为他没有任何自由的主要原因是，他已经获知，他凭自己无法行出良善、思考真理。但不要让他以为有人拥有或曾经拥有凭自己思考真理、行出良善的任何自由。即便那些因自己所在的完善状态而被称为“神的形像和样式”的人也没有这种自由。因为思考信之真理、行出仁之良善的一切自由都是从主流入的。主是良善本身和真理本身，因而是它们的源头。所有天使都享有这种自由，事实上享有一种觉知，即觉知我们刚才所说的这一切都是真理。至内在的天使则发觉有多少来自主，有多少来自他们自己。并且只要来自主，他们就很幸福；而只要来自他们自己，他们就不幸福。

2883.因此，为让人能接受天堂的自我，他必须凭自己行出良善，凭自己思考真理，但仍必须知道，并且在改造之后认为和相信，一切良善与一切真理，哪怕最细微的，都来自主；还要认为和相信，这是因为事实就是如此。然而，要让人认为，他出于自己行事是为了让良善与真理变得如同他自己的。

2884.对自己和世界的爱及其欲望的自由根本不是自由，完全是奴役。但它仍被称作自由，就像爱、情感和快乐在正反两个意义上都被如此称呼那样；然而对自己和世界的爱根本不是爱，而是恨；它的情感和快乐也是。它们是照其表象，而非它们本来的样子被如此称呼的。

2885.没有人能知道何为奴役，何为自由，除非他知道它们的来源（若非通过圣言，则没有人知道各自的来源），并且除非他了解就其属于意愿的情感和属于理解的思维而言，人到底是何情形。

2886.就人的情感和思维而言，情况乃是这样：没有人，无论是谁，无论世人，灵人还是天使，能从自己意愿和思考，而是从其他人。这些其他人也无法从他们自己意愿和思考，也都从其他人，依此类推。因此，每个个体都从生命的最初源头，也就是主意愿和思考。凡与在先的源头没有联系的事物都是不存在的。邪恶与虚假和地狱相联，因此，那些陷入邪恶和虚假之人的意愿和思维，及其爱、情感和快乐，因而其自由皆来自地狱。而良善与真理和天堂相联，那些处于良善和真理之人的意愿和思维，及其爱、情感和快乐，因而其自由皆来自天堂。由此可见，这种自由源自哪里，那种自由又源自哪里。这一事实在来世是众所周知的，但如今却不为世人所知。

2887.恶灵与天使一直与人同在。人通过灵人与地狱相联，通过天使与天堂相联。如果这些灵人与天使从他那里被带走，他立刻丧失意愿和思考的能力，从而丧失生命。这一点似乎自相矛盾，然而却是千真万确的。

2888.事情的真相是，每个人的生命，无论世人，灵人，还是天使的，唯独从主流入。主是生命本身，并经由整个天堂，也经由地狱将自己传下去，并以这种方式进入每个个体里面；这一过程以一种无法理解的次序和系列进行。但人皆照着各自性情接受所流入的这生命。良善与真理被善人当作良善与真理来接受，却被恶人当作邪恶与虚假来接受，还被转化为他们里面的邪恶与虚假。这就像阳光，它照到地上的一切物体上，却照着每个物体的具体性质被接受，在优美的形态中呈现出美丽的色彩，在丑陋的形态中则呈现为丑陋的色彩。这在世上是一个奥秘，但在来世却是最清楚不过的事。为让史公了解流注的这种性质，他被允许与同他在一起的灵人并天使对话，还感受并觉察他们的流注。这种事发生的次数太多了，以致他数不过来。不过，他也意识到，以下谬论将会盛行，即：人们会以为他们凭自己意愿，凭自己思考，因而凭自己拥有生命。然而，再没有比这更离谱的事了。

2889.恶灵完全不能理解他们并非凭自己活着，只不过是生命的器官而已；更不能理解除了来自良善与真理的东西外，根本没有任何生命存在，最不能理解的是，直到他们所陷入的恶欲和谬念灭绝，他们才开始活着。他们以为若丧失这些，便毫无生命存留；而事实却是，直到除去恶欲与谬念的生命之时，他们才第一次开始活着；主，连同良善与真理（生命唯独在它们里面）直到这时才被接受，并且聪明与智慧，以及真生命也流入进来，后来则急剧增加；这一切还伴随着快乐、祝福和幸福，因而伴随着至内在的喜乐，同时具有无法形容的多样化，直到永远。

2890.与人同在的恶灵（人通过他们与地狱相联）只会把他当成卑劣的奴隶。他们把自己的贪欲和信念注入他，从而把他领到他们所中意的任何地方。而天使（人通过他们与天堂相联）却把他看成弟兄，并把对良善和真理的情感注入他，从而在自由中把他领到主所中意的地方，而不是他们所中意的地方。由此可见这两种自由各是何性质，被魔鬼引领是奴役，被主引领是自由。

2891.从这个世界新来的灵人因试图理解以下观念而备受折磨：若不靠着主，没有人能凭自己行出良善，或凭自己思考真理。他们以为如果这种观念是对的，他们就成了机器，什么也控制不了；若真是这样，那他们只能双手下垂，任自己被作用。但他们被告知，他们尽可以去思考，去意愿，去凭自己行善，并且也只有这样他们才能拥有天堂的自我和自由。不过，他们也被告知，尽管如此，他们仍应承认良善与真理并非源于他们自己，而是源于主。他们得到指教说，所有天使都具有这样的承认，事实上具有这种觉知：事实的确如此。并且他们越敏锐地发觉他们被主引领，因而在主里面，就越在自由里面。

2892.凡过着良善生活，相信主掌管整个宇宙，唯独祂是属于爱与仁的一切良善和属于信的一切真理的源头；甚至是全部生命的源头，因此我们生活、动作、存留，都在乎祂的人，就处于这样的状态：他能被赋予天上的自由，以及伴随这自由的平安。因为这时，他唯独信靠主，并不挂虑其它事；他深信凡事都会趋向他的良善、幸福和快乐，直到永远。但是，凡相信自己管理自己的人，则总是焦躁不安，陷入恶欲，以及对未来的牵挂，从而陷入各种各样的忧虑。由于他的这种信念，恶欲与谬念便粘附着他。

2893.善灵极其诧异的是，如今教会中人并不相信他里面的一切邪恶与虚假皆从地狱流入，一切良善与真理皆从主流入。哪怕他从圣言，以及信之教义得知这一点；哪怕人人都说，人在行恶时，就是让自己被恶魔引领，人在行善时，则是让自己被主引领。

补充：

DP73：自由总体上分为三种，即：属世自由，理性自由和属灵自由。

（1）属世自由是每个人与生俱来的。出于属世自由，人只爱自己爱世界，他最初的爱没别的。既然一切恶皆起源于这两种爱，邪恶因此成为人们爱的对象，那么可知，思想与意愿邪恶就是人的属世自由。若他自己通过推理认可邪恶，就会照其理性自由行恶。如此行动便出自他所谓自由的官能，确认邪恶则出自他所谓理性的官能。

人的欲望，如奸淫、欺诈、亵渎、报复的欲望，就出自他所生于其中的爱。若他自己确认这些罪恶，从而使之合理化，那么出于热爱它们的快乐，他可以说是照其理性自由思想并意愿它们，并且只要法律不限制，他就照着说出来，做出来。按照主的圣治，人被允许这样做，因为他有自由。人因着遗传天生就在这自由里，那些出于爱自己爱世界的快乐而通过推理确信它的人，就处于这自由。

（2）理性自由来自为了地位和利益而对名声的热爱。这爱的快乐就是表面上看似一个道德人，这样的人因热爱名声，故不会去欺诈、奸淫、报复或亵渎，因为他要使自己的行为显得理性，他也会以真诚、正直、友好的方式照理性自由行动；事实上，他还能非常理智地谈论这种行为。但如果其理性仅是属世的，而非同时属灵的，那么这自由只是外在的而非内在的自由，因为他内心根本不爱这样的良善，只不过为了名声表面上装装样子罢了。为这样的原因而做出的好行为，其本身并非良善。他虽然会说，为了公众福址应该做这种事，但他说这话并非出于对公众福祉的热爱，而是出于对自己名利的热爱。因此，他的自由丝毫不是源于对公众福祉的热爱，其理性也是一样，因为理性与他的爱保持一致。因此，这理性自由只不过是较内在的属世自由，这种自由也会通过主的圣治归给每个人。

注：由此可见动机的重要性，无论做任何事，动机极其重要，因为它是做事的源头，动机是坏的，从动机流出的意愿、思维、言行也是坏的。所以我们必须时时省察自己做事的动机。主与天使也是流入人的动机，并不流入人的具体思维。

（3）属灵自由来自对永生的爱。没有人会进入这爱及其快乐，除了视恶如罪，因而不再意愿它们，同时寻求主的人。一旦人这样做，他就处于这自由。人没有能力不去意愿邪恶（因为他们就是罪恶），并避免作恶，除非出于更内在或更高的自由，这样的自由来自更内在或更高的爱。起初，这自由看上去不像自由，但它的确是。之后，当人照理性本身从自由本身，以思考、意愿、言说、实行良善与真理为出发点而行事时，它会变得非常明显。这自由会随着属世自由的减少和顺服而增长，并将自己与被它净化的理性自由结合起来。

人人都能进入这自由，只要他愿意思考：存在永生，并且与永生无尽的快乐和喜悦相比，尘世生命的短暂快乐与享受不过如同转瞬即逝的影儿。人要是愿意，是能想到这一切的，因为人有理性与自由，而且造就这两种官能的主，会不断赋予他这样做的能力。

注：AC：自由归因于属世人，不怎么归因于理性人。因为良善在来自主的天上自由中通过理性人流入属世人。属世人才是这良善的接受者；为使它能接受这善，并因此与通过理性人流入属世人的天上自由结合，属世人需留在自由中，因为自由属于爱或情感。属世人若不从所流入的对良善的情感中接受对真理的情感，就绝无可能与理性人结合。这就是人的情况，主藉着自由改造人。