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祷告：主耶稣，我们在天上的父，您和救赎全在于圣餐中，圣餐由此变得极其神圣，只有那些拥有对主之信和对邻之仁的人，就是重生的人才配得上领受圣餐。您向这些人打开这天堂，从而实现与他们的联结，使他们在您里面，您也在他们里面。圣餐因此是他们成为神儿子的标志和印章。主啊，愿您洁净我们，改造和重生我们，使我们成为配领圣餐的人。阿们！

关于圣餐（下）

今天我们分享圣餐的最后一部分内容，在此之前先回顾一下前面分享的几个要点：

一、没有属世事物与属灵事物的对应知识，就不可能认识到圣餐的作用与好处

二、对应知识能使我们理解主的肉和血的含义，同样理解饼和酒的含义，即主的肉和饼表示祂的爱之神性良善，以及一切仁之良善；主的血和酒表示祂的智慧之神性真理，以及一切信之真理；吃表示变成人自己的

三、理解这一切，谁都能明白，圣餐包含了教会和天堂的一切，无论总体还是细节

四、主完全存在于圣餐中，整个救赎也是

现在分享最后几个要点：

五、主与那些配得上靠近圣餐的人同在，并向他们敞开天堂，祂也与不配靠近的人同在，但不向他们敞开天堂。因此，正如洗礼就是被引入教会，圣餐则是被引入天堂

719.接下来的这两节将说明，哪些人配得上靠近圣餐，哪些人不配。因为肯定了这一点，就能认识反面的另一点。无论配得上还是配不上，主都与他们同在，因为祂全在于天堂和地狱，也全在于这个世界，从而既与善人同在，也与恶人同在。但就善人，即重生者而言，祂的同在既是普遍层面上的，也是具体层面上的，因为主在他们里面，他们也在主里面，主在哪里，哪里就是天堂。此外，天堂构成主的身体，因此在祂的身体里也就是在天堂里。

但主与那些不配靠近圣餐之人的同在是普遍、而非具体的同在，换句话说，是外在而非内在的同在。祂的普遍或外在的同在，能使人像人一样活着，享有凭理解力认识、明白、理性言谈的能力。因为人类是为天堂而生的，故而是属灵的，不像动物，仅仅是属世的。他还享有意愿并行出其凭理解力所知道、明白并理性谈论的那些事的能力。但是，如果意愿拒绝理解力的真正理性建议（它们内在也是属灵的），那么此人就会变得外在。

因此，对于那些仅仅理解何为真理与良善的人，主的同在是普遍或外在的；而对于那些也意愿并行出真理与良善的人，主的同在既是普遍的，也是具体的，或既是内在的，也是外在的。那些仅仅理解并谈论真理与良善的人，就像有灯没有油的愚拙童女；而那些不仅理解并谈论真理与良善，还意愿与行出来的人，则是应邀赴席的聪明童女，而前者则站在门外敲门，但没有被允许进入(马太福音25:1-12)。由此可见，主与配得上靠近圣餐的人同在，并向他们敞开天堂，祂也与不配的人同在，但不向他们敞开天堂。

720.然而，切勿认为主向那些不配靠近圣餐的人关闭天堂，只要人还在世上，祂就不会这样做。是这个人向自己关闭天堂，因为他拒绝信，生活邪恶，从而关闭天堂。然而，人不断被保守在可能悔改与转变的状态中，因为主始终在场，并敦促被接受，祂说：

我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。(启示录3:20)

故错在这个人自己，因为他不开门。死后情况就不同了，那时天堂关闭，不能向那些至死都不配靠近圣餐的人敞开，因为那时他们的心智内层早已固化了。

721.洗礼就是引入教会，而圣餐则是引入天堂。这两项圣礼，即洗礼与圣餐，可以说是引向永生的两扇大门。每个基督徒通过洗礼这第一扇大门，被准许引入教会取自圣言的有关来世的教导。所有这些教导都是人借以被预备，并能被领入天堂的方法。第二扇大门就是圣餐。通过它，凡允许自己被主预备和引导的人，都被准许引入天堂。再没有其它通用的大门。这两项圣礼好比生为国王的王子，他首先被引入赋予他管理才能的知识，其次才是加冕和统治。它们还好比生来就承受大笔遗产的儿子，他首先学习并吸收有关妥善管理经营资产财富之类的东西，其次才是拥有和支配；还好比建造房屋并住在其中；又好比人自童年被抚养长大，直到他独立自主并作出自己的判断，然后过着理性与属灵的生活。为到达第二阶段，必须先有一个阶段，因为没有前一个阶段，就不可能有后一个阶段。这些例子清楚表明，洗礼和圣餐就像两扇大门，人通过它们被引入永生；迈过第一扇大门后，他必须穿过一个平原。第二扇大门是目标，就是他开始着手赢得奖赏的地方；因为只有奋斗之后，棕榈枝才被赐下，只有比赛结束后，奖赏才能得到。

六、配领圣餐者是那些拥有对主之信和对邻之仁的人，即重生的人

722.神、仁、信是教会的三个共性，因为它们是得救的普遍方法，凡学过圣言的基督徒都知道、承认并理解这一点。为了使人拥有宗教信仰，或教会的东西在他里面，神必须被承认，若理性还有一丝属灵成分，那么它本身就会坚持宣称，为了人能拥有宗教信仰，心里有教会的东西，神必须被承认。所以，人若不承认神却领受圣餐，就是对它的亵渎。他眼看饼和酒，用舌头品尝它们，而心里却在想：“这不就是一个没用的仪式吗？这饼和酒跟我桌子上的有什么两样？尽管如此，我还得领受它们，免得被牧师与大众指责，背上无神论者的骂名。”继承认神之后，使人配领圣餐的第二个方法就是仁，这一点从圣言和整个基督教界领受圣餐前宣读的劝诫明显可知。从圣言的这段经文也明显可知：

第一诫命就是爱主超过一切，且爱邻如己。(马太福音22:34-39等)

保罗书信：

有助于救恩的有三样，其中最大的是仁。(哥林多前书13:13)

还有：

我们知道神不听罪人，唯有敬奉神、遵行祂旨意的，神才听他。(约翰福音9:31)

凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。(马太福音7:19, 20等)

整个基督教界领受圣餐前宣读的劝诫表明，他们处处被严厉训诫，要通过和解与悔改持守仁爱。我从英国读给领圣餐者的祷文中只引用以下一段：配领圣餐的道路和方法是，先按照神的诫命检查自己的生活和话语；你要觉察自己犯了哪一条，是从意愿上冒犯的，还是从话语、行为上，要为自己的罪悲愁，向全能的神忏悔，以达到改正生活的目的。如果意识到自己的冒犯不但违背神，还违背邻舍，那么就必须与他们和解，尽你所能准备好退赔与补偿，因为一切伤害与罪过都是你给他人造成的；同样要准备好宽恕冒犯你的人，如同神宽恕你在祂手里的冒犯；否则领受圣体只会增加你的罪孽。所以，如果你们当中有谁是神的亵渎者，圣言的妨碍或诋毁者，通奸者，或心怀恶意、嫉妒，或犯下其它严重罪行，就必须悔改你的罪，否则，不要领受圣餐；免得领受之后，魔鬼像进入犹大那样进入你里面，使你充满罪孽，给你带来肉体与灵魂的双重毁灭。

配领圣餐的第三个方法是信主，因为仁与信是一体，就像春天的热与光一样，由于二者的结合，每棵树得以再生。同样，使每个人存活的，正是属灵之热（即仁之良善）和属灵之光（即信之真理）。信主会实现这一切，这一点从以下经文明显可知：

凡信我的人必永远不死，必永远活着(约翰福音11:26)

父的意愿是叫一切信子的人得永生。(约翰福音6:40)

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的得永生。(约翰福音3:15, 16)

信子的人有永生，不信子的人不得见永生，神的震怒常在他身上。(约翰福音3:36)

我们在那位真实的里面，就是在神儿子，耶稣基督里面。这是真神，也是永生。(约翰一书5:20)

723.改造与重生一章已说明，这三者，主、仁和信，行如一体，它们就是引向重生的方法，除非进行重生，否则没有人能进天堂。故，主只向重生者敞开天堂，离世后，其他人想要被引入天堂是不可能的。通过重生配领圣餐者，是指那些内在拥有教会和天堂的这三个要素的人，而不是仅外在拥有的人。因为这种人不是用灵魂承认主，仅仅是口头上承认，不是发自内心实践对邻之仁，仅止于身体层面。用主的话说，这就是所谓作恶的人：

那时，你们要说，主啊，我们在你面前吃过，喝过。但我要告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧！(路加福音13:26-27)

724.上述说法，和前面的一样，也可通过符合并对应的例子来说明，比如：除了职位级别高的官员外，没有人被准许进到皇帝或国王的御座前，甚至在朝见之前，这些高官要穿着得体，戴好饰品，以便当他们出现时，能被接受和认可。人在靠近主的宝座前，不也得这样吗？因为祂是万主之主，万王之王(启示录17:14)，所有人被邀请和呼召到祂的宝座前。但只有那些灵性相配，穿着得体的人，在从宝座前起身后，才被准许进入天堂的宫殿和喜悦中，被尊为王子，因为他们是大君王的众子，然后日日与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席(马太福音8:11)，这些名字指的是属天神性、属灵神性和属世神性方面的主。上述说法还好比地上的婚礼，只邀请新郎与新娘的至亲好友参加；若有别的人来，也被允许进入，但由于筵席上没有他的位子，所以就离开了。被呼召参加为新郎的主和为新娘的教会的婚礼之人也是如此。在这些人中，属于被主重生家族的人就是至亲好友。同样，除非世人拿出真诚的心，遵从别人的心意，否则，谁能开启一段友情？只有这样的人才算他的朋友，人才能放心将财产托付他。

七、配领圣餐者在主里面，主也在他们里面；因此，正是通过圣餐他们才与主联结起来

725.上面几节已说明，拥有对主之信和对邻之仁者配领圣餐，信之真理带来主的同在，仁之良善，连同信产生联结。由此可知，配领圣餐者与主联结，与主联结者在祂里面，祂也在他们里面。主自己在约翰福音中清楚声明，这一切发生在配领圣餐者身上：

吃我肉，喝我血的人住在我里面，我也住在他里面。(约翰福音6:56)

这就是与主的联结，祂在约翰福音中还教导：

你们要住在我里面，我也住在你们里面。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。(约翰福音15:4-5;启示录3:20)

与主联结不就是成为祂身体里的人吗？祂的身体是由那些信靠祂，并遵行祂心意的人组成。祂的心意就是照信之真理操练仁爱。

726.若不与主联结，永生与救赎是不可能的，因为祂自己就是这二者。祂就是永生，这一点从圣言经文明显可知，如约翰福音中的经文：

耶稣基督是真神，也是永生。(约翰一书5:20)

祂也是救赎，因为救赎与永生为一，是一回事。祂的名字耶稣表示救赎，因此整个基督教界称祂为救主。然而，只有内在与主联结的人才配领圣餐，这些人就是那些重生之人。改造与重生一章已说明谁是重生者。再者，有许多人承认主，也对邻行善，但除非出于对邻之爱和对主之信这样做，否则他们不会重生。因为这种人对邻行善的动机只是世界或他们自己，而不是邻人。这种行为纯粹是属世的，它们里面不含任何属灵成分。因为他们只用口和唇承认主，心却远离。真正的对邻之爱和真正的信唯独来自主，如果人出于自己的选择自由在属世层面对邻行善，理性上又相信真理，仰望主，并且由于圣言的吩咐做这三样事，那么这二者就会被赐给他。然后，主将仁和信植入他，并使这二者成为属灵。于是，主与人联结，人与主联结，因为除非联结是相互的，否则这是不可能的。

727.众所周知，在世间，邀请参加宴会和筵席是建立关系和联结的一种手段，因为东道主会设计促进和谐或友谊的活动；若邀请含有计划好的属灵目标，则更是如此。古教会和原始基督教会的宴会是仁爱的宴会，人们以此强化彼此的决心，坚持用诚实的心敬拜主。以色列人在会幕旁献祭的节日，无非表示全体一致敬拜耶和华。他们所吃的肉因为出自祭品，故被称为圣肉(耶利米书11:15; 哈该书2:12等等)。那么，将自己献为全世界的赎罪祭的主，其晚餐上逾越节的肉，以及饼和酒为何就不能算为圣？

另外，经由圣餐建立与主的关系，可通过一个先祖传下来的数个家族之间的关系来说明；血缘关系以及一系列的亲属亲戚关系皆源自该先祖。他们全都从这一支派的建立者那里获得某种东西，但这种东西并非肉与血，而是源于肉与血的某种东西，即灵魂和他们借以联结的相似倾向。这种关系一般在面貌和举止上表现明显，他们因此被称为骨肉(如在创世记29:14; 37:27;撒母耳记下5:1; 19:12-13等等)。

与主的联结也一样，主是所有信徒和受祝福之人的父。与祂的联结通过爱和信实现，这二者一起被称为骨肉。所以主说：

吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。(约翰6:56)

谁不明白，成就这一切的，并非饼和酒，而是饼所表示的爱之良善和酒所表示的信之真理，它们是主特有的，唯独由祂发出和赐予？此外，一切联结都是通过爱产生的，若缺乏信任，爱并非爱。人若认为饼就是肉，酒就是血，不能将思维提升到这种信念以上，就会抓住它不放，但以这样的方式会导致他认为，其中最神圣、并产生与主联结的东西就是被归给人、被人据为己有的东西，尽管它一直是主的。

八、对配领圣餐者来说，圣餐就是成为神儿子的一种标志和印章

728.对配领圣餐者来说，圣餐就是成为神儿子的一种标志和印章，原因在于，那时主是同在的，并引导从祂而生的人，即重生者进入天堂。圣餐能达到这种果效，因为那时主以其神性人身而同在；上文已说明，在圣餐中，主全在，其整个救赎也是。论到饼，祂说：“这是我的身体”，论到酒，则说“这是我的血”。所以那时祂允许他们进入祂的圣体；教会和天堂构成祂的圣体。

当人正在重生时，主必定在场，并通过祂的神圣运作为天堂预备人。但人要真正进入天堂，必须将自己实实在在献给主；因为主实实在在地将自己献给了人，所以人也必须实实在在地接受祂，然而，不是因为祂被挂在十字架上，而是因为祂在自己荣耀的人身里，祂存在于这人身中，神性良善是祂的圣体，神性真理是祂的宝血。这些东西被赐给了人，是人重生的方法，以便他在主里面，主也在他里面。因为圣餐里的吃是属灵的吃。对此的正确认识证明，圣餐就是配领圣餐者成为神儿子的一种标志和印章。

729.但那些死于婴儿或童年，没有达到配领圣餐年龄的人，被主通过洗礼引入天堂；因为在灵界，洗礼意味着引入基督教会，同时加入基督徒中。灵界的教会与天堂为一体。因此，引入教会就是引入天堂。童年时期死去的人在主的看顾下被抚养长大，并渐渐重生，成为祂的儿子，因为他们不认识别的父。但生于基督教会外的婴孩和儿童，信主之后就被引入天堂，通过其它方法而不是洗礼被分配宗教；并且他们不被允许和基督教天堂的人混在一起。因为如果承认神且生活良善，全世界没有哪个民族不能得救；主已救赎所有人，人天生是属灵的，他由此拥有接受救恩的能力。那些接受主，即信祂，没有过邪恶生活的人被称为：

神的儿子，从神生的。(约翰福音1:12-13; 11:52)

天国之子。(马太福音13:38)

承受者。(马太福音19:29; 25:34)

主的门徒也被称为儿子。(约翰福音13:33)

所有天使也这样称呼。(约伯1:6; 2:1)

730.圣餐的情况类似于立约，协议条款谈妥后就签署这约，最后封印。主亲自教导我们，祂的血就是立约；因为当祂拿起杯，递出去时，就说：

你们都喝这个，因为这是我立新约的血。(马太福音26:27等)

新约就是新的盟约，所以主降世前由先知所写的圣言被称为旧约，而祂降世后由福音传道者和使徒所写的则被称为新约。“血”以及圣餐中的酒，都表示圣言的神性真理。圣言也是主与人，以及人与主所立的约本身，因为主以圣言，即神性真理降下来。由于这是祂的血，所以在象征基督教会的以色列教会，那血被称为“立约的血”(出埃及记24:7-8;撒迦利亚书9:11)；主被称为“众民所立的约”(以赛亚书42:6等)。

此外，为了能有某种保证，并且它定是经过慎重考虑的，必须要有一个签署标志，这符合世上的秩序。没有签署标志的任命或意志会是什么样？若没有使判决生效的签署标志，人怎么判决？没有委任状的王国高官是什么样？没有书面的确认文件，人如何晋升职务？没有与业主签订买卖或销售协议，人怎能得到房子的所有权？除非有赢得奖金的某个目的或目标，或主管官员不知何故确定了赌注，否则人怎会到达目的地或追逐目标，从而赢得奖金？最后加上这几个例子作为说明，是为了使头脑简单的人也能明白，圣餐就是一种保证、印章、象征和证据，以表明，甚至在天使眼里，配领圣餐者就是神的儿子，它还像一把钥匙，开启他们在天堂永远居住的家门。

注：在此再补充《属天的奥秘》中的一些内容，旨在说明人通过对应关系与天使的交流，也要体会一下世人的思维和天使的思维之间的区别。帮助我们在阅读圣经的时候，思维更多地从字义提升到内义，与我们身边的天使有更内在的结合。

3464.当人拥有教义，同时照之生活时，他就拥有一种对应关系在里面。因为当他对外在真理有感觉时，与他同在的天使就对内在真理有感觉；他以这种方式通过教义与天堂交流，不过，这取决于其生活的良善。例如，他在领受圣餐时若通过“这是我的身体，这是我的血”这句话简单地思想主，那么与他同在的天使心里就会想到对主之爱和对邻之仁；因为对主之爱对应于主的身体和饼，而对邻之仁则对应于血和酒。这就是对应的性质，所以会有一种情感从天堂经由天使流入此人当时所处的神圣状态，他照其生活的良善接受这情感。

3735.当处于神圣状态的人思想食物，如圣餐中的饼，或主祷文中的“日用饮食”时，他关于食物的思维就作为思想出自主的爱之良善的物体代表而服务于同他在一起的天使。天使丝毫不理解人关于食物的思维，相反，他们的思维涉及良善，因为这就是二者（即食物与良善）之间的对应关系。处于神圣状态的人思想衣服时也是一样，在这种情况下，天使的思维涉及真理。圣言中的其它一切事物同样如此。天与地藉着圣言联结的性质由此变得清楚明了；也就是说，这种联结是这样：当有人以神圣方式阅读圣言时，他便通过这种对应关系与天堂，并经由天堂与主联结得越发紧密，即便此人只思想圣言中那些字义上的事物。那时，其心智的圣洁本身就出自诸如天使所拥有的属天和属灵的思维和情感的流注。

为让这种流注可以存在，并且世人可以通过这流注与主联结，主便设立了圣餐，对于圣餐明确声明，主就是饼和酒。因为主的身体表示神性之爱，以及人里面诸如属天天使所拥有的那种相爱；而“血”同样表示祂的神性之爱，以及人里面的相爱，不过是诸如属灵天使所拥有的那种爱。由此明显可知圣言中的一切事物里面有多少神性，尽管世人不知道什么是神性成分及其性质。然而，那些在世时过着良善生活的人死后会进入对这一切事物的认知和直觉中；因为那时，他们会脱去地上和世俗之物，披上天上的事物，并和天使一样拥有属天和属灵的观念。

4217.“拉班就离开，回自己的地方去了”表藉着拉班的代表的结束。所说明的这一切清楚表明，圣言的每一个部分都包含内在事物，内在事物具有这样的性质：它们适合与人同在的天使来理解。例如：当圣言提到“饼或饭或粮”时，天使想到的是属灵的饼或饭或粮，而不是物质的饼或饭或粮；因此他们将饼或饭或粮理解为主，如祂自己在约翰福音（6:33, 35）所教导的那样，祂是生命的粮。他们因理解为主，故理解为源于祂的事物，因而理解为祂对全人类的爱；同时理解为人回以主的爱；因为这两种爱会在一个思维和情感的观念中交织在一起。

以神圣状态接受圣餐之饼的人之思维与此无异；事实上，那时他想到的是主及其仁慈，是构成对祂的爱和对邻之仁的事物，而不是饼，因为他正在思想悔改和改正生活。然而，人们思想这些事的方式却因不仅存在于其思维，还存在于其情感中的神圣程度而各异。由此明显可知，当圣言提到“饼或饭或粮”时，呈现给天使的不是饼或饭或粮的概念，而是爱和关乎爱的无数事物之概念。当酒在圣言中被提及，以及在圣餐中被领受时，情况也一样。在这种情况下，天使根本不会思想酒，而是思想对邻之仁。正因如此，还由于人以这种方式与天堂相联，并通过天堂与主相联，故饼和酒就成了象征，将过着神圣生活的人与天堂联结起来，并通过天堂与主联结起来。

4700.基督教会的情形差不多也是这样。在那里，那些处于没有内在的外在之人在领受圣餐，吃饼喝酒时，只想到他们应当这样做，因为这是命令，并且教会一直遵守。其中有些人也认为饼和酒是神圣的，但并不认为饼和酒含有神圣之物是因为“饼”对应于天上爱与仁的神圣，“酒”对应于天上仁与信的神圣。而那些既处于外在，同时也处于内在敬拜的人并不尊崇饼和酒，而是尊崇这些所代表的主；爱、仁与信的神圣皆源于祂。他们这样做并非出于教义，而是出于被他们融入生活的爱、仁与信。

6789. 再以圣餐为例来说明这个问题。几乎没有人知道圣餐中的“饼”表示主对全人类的爱，以及人对那爱的回报；“酒”表示仁爱。尽管如此，那些以神圣的方式领受饼和酒的人仍能通过这些与天堂和主联结；爱与仁之良善通过天使流入；那时，天使不会想到饼和酒，而会想到爱与仁。由此可见，当人处于良善时，外在真理就会在他不知不觉的情况下与内在真理结合。