天堂天使的大能.pdf

祷告：主耶稣，我们在天上的父，您是拥有无限能力的全能者，天使靠您而得大能。这大能唯独来自源于良善的真理，因而唯独来自您。源于邪恶的虚假根本没有任何能力可言，所以整个地狱在您面前没有任何力量。我们还要时刻牢记，无论天使还是世人，凭自己根本没有任何能力；我们既不能把良善和真理归给自己，同样不能将能力归给自己。正如主祷文所说，一切权能、荣耀都是您的，直到永远。阿们！

天堂天使的大能

HH228.那些对灵界及其进入自然界的流注一无所知的人，无法理解天使拥有大能的事实。这种人以为天使不可能拥有大能，因为他们是属灵的，甚至如此纯粹和虚无，以致眼睛无法看到他们。但那些深入洞察事情原委的人却不这么认为，他们意识到，人所拥有的一切能力都出自他的理解力和意愿，因为离开这二者，人就连身体的最细微部分都毫无能力去驱动；而他的理解力和意愿就是他的属灵人。这属灵人就是那随意驱动身体及其各个部位的，因为凡它所思想的，口舌就说出来；凡它所意愿的，身体就行出来；它随意给出它的力量。正如主藉由天使和灵人主导人的意愿和理解力那样，人体的一切事物同样如此，因为这些事物出自意愿和理解力；信不信由你，若没有天堂的流注，人寸步难移。大量经历向我证明了这一事实。天使曾被允许凭进入我的意愿和思维的流注而随意支配我的步伐、行为、舌头和言语；我由此获知，凭自己，我什么也做不了。后来，他们告诉我说，每个人都以这种方式被掌管；对此，凭教会的教义和圣言，人是能够知道的。事实上，他会祷告求神差遣祂的天使引导他，指引他的脚步，教导他，启示他当思想什么，当说什么等等；尽管当他脱离教义独自思考时，所说所信的是另一套。说这一切是为了让人知道天使在人身上拥有什么样的能力。

229.在灵界，天使的能力如此之大，以致如果我将有关它的一切见证都述说出来，只会让人更难以置信。在那里，若有任何因违背神序而需要扫除的障碍，天使只凭意志力看一眼就能将其倾覆或夷为平地。我曾看见恶人所占据的大山被倾覆、夷为平地，有时整座大山都剧烈颤动，犹如地震；我还看见岩石裂为两半，其上的恶灵都被吞没；又看见天使驱赶数十万恶灵，将他们逐入地狱。数目众多对天使不起作用；恶灵的伎俩、诡计和结盟也一文不值，无济于事。因为天使把他们都看穿了，并瞬间将其驱散。关于该主题的详情可见于有关巴比伦毁灭的阐述。在灵界，天使的确拥有这种大能。从圣言明显可知，天使若蒙允许，在自然界也拥有这样的大能。如，经上说，他们使死亡临到整个军队，因他们所带来的瘟疫，民间死了七万人。论到后一种天使，经上说：

天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说，够了，住手吧。大卫看见灭民的天使。(撒母耳记下24:16-17)

此外还有其它经文。天使因拥有这种大能，故被称为“大能者”；如诗篇：

有大能的天使，你们都要称颂耶和华。(诗篇103:20)

230.不过，必须知道的是，天使凭自己没有任何能力，他们的能力皆来自主。此外，他们只有在承认这一点的情况下才拥有大能。他们当中凡以为凭自己拥有能力的天使都会立刻变得软弱无力，甚至连一个恶灵也抵抗不了。因此，天使从不将任何功德归于自己，并且厌恶因自己所行的任何事而得来的一切赞美和荣耀，而是把这一切赞美和荣耀都归于主。

231.在天堂，正是从主发出的神性真理拥有大能，因为主在天堂就是与神性良善结合的神性真理。天使在何等程度上接受这真理，就在何等程度上拥有大能。此外，每位天使就是他自己的真理和自己的良善，因为每位天使的性质都取决于他的理解力和意愿。理解力之所以属于真理，是因为理解力的一切事物都源于真理；意愿之所以属于良善，是因为意愿的一切事物都源于良善；因为凡人所理解之物，他都称其为真理；凡他所意愿之物，他都称其为良善。正因如此，每个人都是他自己的真理和自己的良善。所以，天使在何等程度上是来自神性的真理和来自神性的良善，就在何等程度上是能力，因为主在何等程度上在他里面。由于没有哪两位天使的良善和真理是完全一样的，因为天堂和世界一样具有无穷的多样性，故没有哪两位天使的能力是完全一样的。在大人，或天堂中，那些构成手臂的天使拥有最大能力，因为相比其他天使，这类天使更专注于真理，并且良善从整个天堂流入他们的真理。此外，整个人的能力都集中于手臂，整个身体则通过手臂行使它的能力。正因如此，在圣言中，“臂”和“手”都表示能力。有时，一只裸露的手臂会出现在天堂，它具有如此大能，以至于能碾碎任何障碍，甚至能碾碎地上的巨石。有一次，它朝我挥动过来，我发现它能将我的骨头碾为粉末。

232.从主发出的神性真理拥有一切能力，天使在接受来自主的神性真理的程度内拥有能力。不过，天使接受神性真理的程度取决于他们接受神性良善的程度，因为真理从良善拥有其一切能力，离了良善什么能力也没有。因此，良善也通过真理拥有其一切能力，离了真理什么能力也没有。能力源于这二者的结合。这同样适用于信和爱；事实上，无论说真理还是说信，意思都一样，因为信的一切事物就是真理。无论说良善还是说爱，意思也一样，因为爱的一切事物就是良善。我从以下事实得以见识天使从良善通过真理所拥有的大能：一个恶灵只是被天使看了一眼就昏过去了，看上去不像一个人，直到这个天使转移视线。天使两眼的注视之所以产生这种效果，是因为天使的视线来自天堂之光，而天堂之光是神性真理。此外，眼睛与源于良善的真理相对应。

233.正因源于良善的真理拥有一切能力，所以源于邪恶的虚假根本没有任何能力；地狱里的所有人因陷入源于邪恶的虚假，故没有对抗真理与良善的能力。

注：对此，我们再从AC补充以下内容：

㈠“臂”和“手”都表示能力，“右”也表示能力。我们知道人的“臂”和“手”表示能力。无生气的物体和有生气的动物中也有类似于人的部件或部位，并且具有和它们类似的含义。如经上常提到的动物的角，牛的角，羊的角等等，就相当于人的手，故也表示能力。在出埃及记中，经上常提到做帐幕的竖板时用到的一个部件，叫“榫”，这个“榫”在英文版本中其实就是“手”，我们中文的译者按中国的习惯，译成了“榫”。“榫”就表示能力。

AC878.创世记8:9.挪亚伸手抓住鸽子，把它带进方舟。这里的手表示能力，能力的行使，以及由此产生的自信。挪亚伸手，表示他自己的能力。鸽子表示真理，这句话的意思是说，将鸽子所表示的真理用于并归到自己身上。还有下列经文，以赛亚书：

我必惩罚亚述王自大的心所结的果子，因为他说，我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。(以赛亚书10:12，13)

此处“手”明显表示他自己的能力，他将所成就的事归于自己的能力，惩罚由此临到他。同一先知书：

摩押必在其中伸开手，好像游泳者伸开手来游泳一样，但耶和华必使他的骄傲和他手的强力一并败落。(以赛亚书25:11)

“手”表示由高于他人的自我投射，因而由骄傲所产生的他自己的能力。

其居民手力短缺，惊惶羞愧。(以赛亚书37:27)

“手力短缺”表没有能力。又：

泥土岂可对抟弄他的说，你做什么呢？或你所作成的说，他没有手吗？(以赛亚45：9)

“他没有手”表示他没有能力。弥迦书：

祸哉！那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，他们就行出来了，因他们使自己的手成为他们的神！(弥迦书2:1)

“手”表示他们自己的能力，他们奉之为自己的神。由于“手”表示能力，所以人的邪恶与虚假在圣言中一直被称作“他们手所作的”。邪恶来自意愿的自我，虚假来自理解力的自我。这就是邪恶与虚假的源头。这一点从自我的性质清楚看出来，即它无非是邪恶与虚假。由于“手”一般表示能力，所以圣言经常将“手”归于耶和华，或主，这时，“手”的内义是指全能，如以赛亚书：

耶和华啊！你的手高举。(以赛亚书26:11)

“手”表示神性能力。同一先知书：

关于我手所作的，你们命令我。我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。(以赛亚书45:11，12)

“手”表示神性能力。在圣言中，重生之人经常被称为“耶和华手所作的”。又：

我手立了地的根基，我右手丈量诸天。(以赛亚书48:13)

“手”和“右手”表示全能。又：

我的手岂是缩短、不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？(以赛亚书50:2)

“手”和“力”表神性能力。耶利米书：

你用神迹奇事和大力的手并伸出来的膀臂，领你的百姓以色列出了埃及的陆地。(耶利米书32:17，21)

17节中的“力”和21节中的“手”表示神性能力。经上经常提及“他们被大力的手和伸出来的膀臂被领出埃及”，如以西结书：

主耶和华如此说，当日我拣选以色列，向雅各家的后裔举手起誓，在埃及陆地使他们认识我，我向他们举手，要把他们从埃及陆地领出来。(以西结书20:5，6，23)

出埃及记：

以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事。(出埃及记14:31)

上述经文清楚表明，“手”表示能力。事实上，手如此成为能力的象征，以致它也成为能力的代表。这一点从在埃及所施的奇迹清楚看出来，摩西被吩咐伸出他的杖或手时，奇迹就发生了。如出埃及记：

摩西伸出手，埃及遍地都有冰雹。(出埃及记9:22，23)

摩西伸出手，遍地黑暗。(出埃及记10:21，22)

摩西伸出手和杖，耶和华就使海成了干地，摩西向海伸出手，海就回流。(出埃及记14:21，27)

凡心智正常的人，都不相信摩西的手或杖会有这样的能力，但举起和伸出手因象征神性能力，故在犹太教会中成为能力的代表。约书亚伸出标枪也一样，如约书亚记：

耶和华，向艾城伸出你手里的标枪，因为我要把它交在你手里。约书亚就伸出手里的标枪，他们进了城，夺了它。约书亚没有收回手里所伸出来的标枪，直到他灭绝艾城所有的居民。(约书亚记8:18，19，26)

这段经文也清楚表明构成犹太教会外在的代表是何性质。所以，圣言也是这样，即外在意义上的事物并不代表主及其国度，如此处摩西或约书亚伸出手，以及其它一切细节。只要头脑仅专注在文字的历史细节上，就永远不会明白这些细节代表这类事物。由此也明显可知，犹太人距离对圣言和其教会宗教仪式的正确理解有多么遥远，因为他们将其整个敬拜完全聚焦于外在性质的事物上，甚至到了竟将能力归于摩西的杖和约书亚的标枪的地步。而事实上，这些东西和一块木头一样没有任何能力。只因它们象征主的全能(在天堂就是如此理解的)，所以当他们伸出手或杖时，就会有神迹奇事发生。当摩西站在山顶上举手时，也发生了类似的事。摩西举手，约书亚就得胜，垂手，就失利。所以他们就扶着他的手(出埃及记17:9-13)。人被祝圣时的按手也一样，如以色列人对利未人所做的(民数记8:9，10，12)，以及当约书亚要接替摩西时，摩西对约书亚所做的(民数记27:18，23)，目的就是赋予权力。这就是为何在我们这个时代，主持和祝福的仪式都会有按手的原因。手表示和象征能力到了何种程度，这从圣言中论及乌撒和耶罗波安的经文可以清楚看出来，论及乌撒，经上说：

乌撒就伸出(手)扶住神的约柜，结果死了。(撒母耳记下6:6，7)

“约柜”代表主，因而代表一切神圣和天上之物。“乌撒就伸出(手)扶住约柜”代表人自己的能力，也就是他的自我。由于自我并不神圣，故“手”这个词在原文中没有被表述出来，但仍理解为“手”。不表述是为了防止天使发觉这种亵渎之物触及了神圣之物。乌撒因“伸出”而死亡。论及耶罗波安：

耶罗波安听见神人的话、就是他攻击祭坛所喊叫的话，便从坛上伸手说，抓住他！耶罗波安向神人所伸的手就枯干了，不能弯回自己那里。他对神人说，求耶和华你神的面，使我的手复原。于是神人就求耶和华的面，他的手就复了原，像起先一样。(列王纪13:4-6)

此处“伸手”同样表示人自己的能力，或并不神圣的自我。他想伸手抓住神人来亵渎神圣之物，结果他的手就枯干了。然而，由于他是偶像崇拜者，因而不能亵渎，所以他的手复原了。“手”表示和象征能力，这一点从灵人界中的代表清楚看出来。在灵人界，一只裸露的臂膀有时会显现出来，它拥有如此强大的能力以至于能把骨头碾成碎片，并将它们里面的骨髓碾为乌有。所以，它所造成的恐怖能导致心力衰竭。它的确拥有这样的能力。

10019.出埃及记29章，“又要充满亚伦的手和他儿子的手”表示祝圣以代表通过源于神性良善的神性真理来行使的主的神性能力。“充满手”是指祝圣以代表源于神性良善的神性真理方面的主，因而代表祂的能力。有两种做法可用来祝圣以承接祭司职分，即：用油膏抹并充满手，代表神性良善方面的主的祝圣礼通过用油膏抹来实现，因为膏抹所用的油表示爱之良善；代表从神性良善发出的神性真理，因而能力方面的主的祝圣礼通过充满手来实现，因为“手”表示能力。由于一切能力都属于源于良善的真理，又由于头和全身通过手来行使它们的能力，这种能力就是一个人的生命所拥有的行动能力，或说一个人的生命活动，所以“手”也表示凡属于人之物，因而表示整个人的行动能力。由此可见“充满手”表示什么。唯独主拥有一切能力，天使、灵人或世人除了源于主的东西外，一无所有。承接祭司职分的祝圣礼之所以通过用油膏抹并充满手这两种做法实现，是因为存在或出现于天上和地上的一切事物，无一例外，都与良善和真理有关……

充满亚伦和他儿子的手所代表的主的神性能力是拯救人类的神性能力；拯救人类的能力就是统治天堂和地狱的能力。一个人只能凭主的这种能力，而非其它任何能力得救；因为属于爱的一切良善和属于信的一切真理皆从主经由天堂流入。但它们无法流入，除非地狱被移走，因为地狱是一切邪恶和由这邪恶所产生的一切虚假的源头。一个人正是通过来自地狱的邪恶和由此而来的虚假的移走，同时通过经由天堂来自主的爱之良善和信之真理的流注而得救的。主在世时，征服地狱，使天堂恢复秩序，为自己获得统治它们的神性权柄或能力。主的这种能力或权柄就是充满祭司的手所代表的；因为“祭司的职分”表示主整个拯救的工作。

主拥有这种能力或权柄，这是祂亲自在下列经文中所教导的，马太福音：

天上地上所有的权柄，都赐给我了。(马太福音28:18)

路加福音：

耶稣对那七十个说就是鬼也服了他们的人说，看哪，我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。一切所有的都是我父交付我的。(路加福音10:19, 22)

这些话描述了主胜过地狱的能力；“鬼”是指那些在地狱里的人；“蛇和蝎子”是指邪恶和邪恶的虚假；“践踏它们”是指摧毁这些邪恶和虚假；他们将要有权柄胜过的“仇敌”也表示地狱。主在世时获得了这种权柄或能力、大能，这从经文清楚看出来，如诗篇：

耶和华对我主说，你坐在我的右手边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必从锡安伸出你能力的杖来，你要在你仇敌中间掌权；主在你的右手边。(诗篇110 :1ff)

这些话论及主，主自己在马太福音(22:44)中教导了这一点。“坐在右手边”描述了祂对地狱的统治权；因为“右手”表示源于神性良善的神性真理所拥有的能力。地狱，以及来自地狱的邪恶和虚假就是那要作祂脚凳的“仇敌”，以及祂要在他们中间掌权的“仇敌”。“耶和华的右手边”表示神性能力，这一点从许多经文明显看出来，如：

耶和华啊，你的右手大有力量；耶和华啊，你用右手摔碎仇敌。(出埃及记15:6)

诗篇：

他们得救不是靠自己的膀臂，乃是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光。(诗篇44:3)

经上之所以说“你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光”，是因为“右手”表示能力，“膀臂”表示力量，“脸上的亮光”是指源于神性良善的神性真理。“臂膀”是指力量；“光”是指神性真理；“耶和华的脸”是指神性良善……由此可见主在下列经文中所说的话是什么意思：

耶稣说，从今以后，你们要看见人子坐在那权能者的右手边。(马太福音26:64)

路加福音：

从今以后，人子要坐在神权能的右手边。(路加福音22:69)

“人子”表示神性真理方面的主；而“右手边”是指神性能力；它也因此被称为“权能的右手”和“权能者的右手”……神性良善通过神性真理拥有一切能力，唯独拥有这种能力。因此，在旧约圣言中，主也被称为“英雄”、“战士”，以及“万军之耶和华”。

㈡在大人，就是天堂中，手、臂、肩与能力相对应。AC4932.在大人里面，对应于手、臂、肩的，是那些通过基于良善的信之真理拥有能力的人。因为那些接受基于良善的信之真理之人从主获得能力。他们将其一切能力都归于主，丝毫不归给自己；他们越发自内心，而不是口头上丝毫不归给自己，就拥有越大的能力。这就是为何天使被称为能力和权柄。

4933.在大人里面，手、臂、肩对应于能力，是因为整个身体及其一切脏腑的力量和能力都与它们联系在一起；因为身体运用臂和手来行使它的力量和能力。也正因如此，在圣言中，“手”、“臂”、“肩”表示能力。关于“臂”也具有这种含义，这从许多经文明显看出来，如：求你每早晨作我们的膀臂(以赛亚书33:2)。主耶和华必以大能临到，祂的膀臂必为祂掌权(以赛亚书40:10)。祂用祂有力的膀臂锤成(以赛亚书44:12)等等。从这些经文也明显可知，在圣言中，“右手”表示至高的能力，“坐在耶和华右手边”表示全能(马太福音26:63, 64等)。

4934.我曾看见一只裸臂向前倾，它拥有如此大的力量和能力，同时又激起如此大的恐惧，以致我一看见它，不仅战栗不已，而且感觉自己仿佛能被它彻底碾成粉末，甚至连我最里面的东西都能被碾碎，因为它不可抗拒。这只膀臂我见过两次，我由此得以知道，膀臂表示力量，手表示能力。我还感觉到这只膀臂所发出来的热。

4935.当显为可见时，这只裸臂以不同的姿态弯曲，造成恐惧。当以上述姿态弯曲时，它造成令人难以置信的恐惧，因为它似乎能瞬间将骨头和骨髓碾碎。甚至连那些活在肉身时不知道害怕的人在来世也因这只臂膀而陷入极度恐惧。

4936.有几次，手持棍棒的灵人出现了，我听说他们是巫师。他们在前面，离右边很远，在洞穴深处。更恶毒的巫师隐藏得更深。他们似乎手持棍杖，还通过幻觉制造出许多种棍棒，以为他们能用这些棍棒行出神迹。他们以为这些棍棒拥有力量在里面，之所以如此以为，是因为右手和右臂因着对应而是力量和能力的化身，而这些棍棒则是那支撑右手和右臂的。由此清楚向我显明为何古人将棍棒归给巫师，因为古代的外邦人从代表性的古教会那里得到这种观念；而在古教会，棍棒和手一样，表示能力。正因它们表示能力，所以当行神迹时，摩西被吩咐伸杖或伸手(出埃及记4:17, 20等；民数记20:7-11)。

4937.地狱灵有时也用幻觉制造出一个肩膀，用它来驱动力量；它甚至不止于此。但这一切仅仅是为了保护那些陷入这种幻觉的人，因为他们知道在灵界，“肩”对应于一切能力。在圣言中，“肩”也表示一切能力，如他所负的重轭和肩头上的杖，你都已经折断(以赛亚书9:4)。你们用胁用肩拥挤，又用角去抵触(以西结书34:21)。因有一婴孩为我们而生，政权必担在祂的肩头上(以赛亚书9:6)等等。

㈢没有良善的真理没有任何能力。AC6344.在灵界，一切能力皆从良善通过真理而来。没有良善的真理根本没有任何能力，因为真理就像身体，良善就像该身体的灵魂，灵魂要做成某事，就必须藉着身体去做。由此明显可知，没有良善的真理根本没有任何能力，就像没有灵魂的身体根本没有任何能力一样；因为没有灵魂的身体就是一具尸体，没有良善的真理也是如此。当信之真理通过良善刚刚出生时，能力看似在真理中……

世人几乎不知道来自良善的真理所拥有的能力是何性质；但这性质在来世为人所知，因此能通过那里的启示而得知。拥有来自良善的真理，也就是源于仁的信之人拥有通过真理从良善而来的能力。所有天使都拥有这种能力，这也是为何在圣言中，天使被称为“大能者”。因为他们拥有管制恶灵的能力，一位天使甚至能同时管制一千个恶灵。他们主要是在世人当中行使他们的能力；有时会以数千种方式保护一个人免受众多地狱伤害。天使通过源于仁之良善的信之真理拥有这种能力；不过，由于他们所拥有的信来自主，所以唯独主是居于他们里面的能力。通过信来自主的这种能力由主对彼得所说的这些话来表示：

我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门，不能胜过它。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。(马太福音16:18, 19)

这些话是对彼得说的，因为彼得代表信。凡在圣言中被称为“彼得”的地方，如此处，“彼得”在内义上都表示信，在至高意义上表示信方面的主。

㈣源于邪恶的虚假没有能力。AC6784.出埃及记第二章，“她们说，有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手”表示因为依附于教会的真正记忆知识胜过了邪恶所产生的虚假之教义的能力。“埃及人”是指真正的记忆知识，因为“人”表示真理，“埃及人”表示记忆知识。摩西在此之所以被称为“一个埃及人”，是因为摩西在此代表那些处于由“米甸祭司的女儿”所表示的处于简单良善之真理的人所拥有的真理。他们处于这种真理，是因为他们是外在教会成员；因此还说“依附于教会的记忆知识”。“脱离牧羊人的手”是指真正的记忆知识胜过由邪恶所产生的虚假的能力，因为“脱离”是指胜过，因为凡脱离其他人之手的人就是胜过了他们；“手”是指能力，“牧羊人”是指进行教导的人，在此是指教导邪恶所产生的虚假之人；他们因是教导者，故也是这种教义。

真正的记忆知识胜过邪恶所产生的虚假教义的能力，这是因为神性存在于来自良善的一切真理中。而对立面则存在于来自邪恶的虚假中，与神性对立的东西完全不能胜过。所以在来世，上千个陷入源于邪恶的虚假之人完全胜不过一个处于源于良善的真理之人。相反，在这一个人面前，上千个人都会逃离；即便不逃离，也会受到痛苦和折磨。之所以说源于邪恶的虚假，是因为这种虚假是真正的虚假；但不是源于邪恶，而是源于对真理的无知的虚假不是真正的虚假。反对天堂的，是邪恶，而非出于无知的虚假。事实上，如果这种无知含有某种程度的纯真在里面，那么这种虚假也会如同真理那样被主接纳。因为受制于这种虚假的人接受真理。

10481.那些兴趣在于与内在之物分离的外在事物的人根本没有任何能力抵制来自地狱的邪恶和虚假，因为抵制它们的一切能力皆来自神性。因此，那些与内在之物分离，也与神性分离的人没有任何能力；结果，他们被邪恶和虚假载到地狱带他们所到之处，就像风中的绒毛或稻草；这一点在从世界进入来世的恶人身上是显而易见的。