雅各梦见天梯.pdf

3697.创世记28:12-15.他作了一个梦，见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，又见神的使者在梯子上，上去下来。看哪，耶和华站在梯子以上。

3698.“他作了一个梦”表示预见。 “梦”在内义上是指预见将来的事，因为预言的梦是神性，预知将要到来的事，这从圣言所记载的梦明显看出来(参看1975, 1976节)。“梦”和“作梦”在内义上表示将要到来的事，故就论述主的至高意义而言，它们表示预见，因为主的神性预见是预知将要到来之事的源头。预知不同寻常，因而无法预料之事没有其它源头，这一事实从圣言可以看出来，如摩西五经中的这些话：

先知奉耶和华的名说话，但这话不成就，那话也不应验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的。（申命记18:22）

甚至恶人和拜别神的人也能预知将要发生的事，这一点从以下经文清楚看出来：

你们中间若有先知或是做梦的起来，给你们一个神迹或奇事，那神迹或奇事应验了；他就对你讲到这事说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他们吧；你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华你们的神试验你们。（申命记13:1-3）

从这些话明显可知，真正的预言源于神性，但煽动人拜别神则源于那先知的自我，他被允许这样做是为了试验他们，如经上所说的。也正是由于这个原因，以及其它原因，在过去，拜巴力和别神的人也经常作出预言，看到异象，作梦，而且他们所说的话真就发生了，以致他们经常误导别人。这些人在耶利米书（23章）有所提及。此外，还有被称为“占卜者”、“预言者”、“巫师”、“卜算者”的人，他们就在那些研究属世巫术的人之列，但由此根本不可能预言任何神性之事，只能预言违背神性的事，也就是违背主、违背对主之爱的良善和对主之信的真理之事。这就是巫术，无论它外在形式上看似具有何种性质。

3699.“见一个梯子立在地上”表示最低层的真理及其衍生良善的联系。 “梯子”是指联系；“地”是指最低层的事物，因为紧接着经上说“梯子的头顶着天”，天是指最高点。这一切表明，地与天之间，或最低层的事物与最高级的事物之间所立的梯子表示联系。“立在地上的梯子”表示最低层的真理及其衍生良善的联系，这一点从以下事实明显看出来：就内义而言，此处所论述的主题是雅各所代表的那个层级的真理及其衍生的良善。

在原文，“梯子”这个词来源于一个表示“路”或“大道”的词，“路”或“大道”用来论及真理。此外，当天使讨论真理时，他们的讨论以代表的形式在灵人界显现为“路”。由此明显可知，“梯子”是什么意思，它的一端立在地上，另一端直达天堂。也就是说，它表示在最低层之地的真理与在最高级之地的真理的联系，这种联系在下文有所论述。既有最低层的真理与良善，也有最高层的真理与良善，它们之间还有如同梯子那样的层级（参看3691节）。

3700.“梯子的头顶着天”表示与神性，也就是说，与主的联系。“头”或梯顶是指最高点；“天”是指神性。因为就论述主的至高意义而言，“天”表示神性本身；而就论述正经历重生之人的代表意义而言，“天”表示来自主的至内在的良善及其衍生真理，就是诸如存在于天堂并由此形成天堂本身的那一类。天堂还被称为“神性”，因为它源于主。事实上，主，或也可说，唯独来自主的神性，是天堂全部中的全部。任何事物若不是源于那里的神性，就不是天堂的一部分。这就为何前面经常说，主是天堂本身，凡在天堂的，都住在主里面。

3701.“又见神的使者在梯子上，上去下来”表示无限和永恒的联系，以及由此而来的结合；可以说是从最低层的事物那里的一种上升，以及此后当次序颠倒过来时的一种下降……

就至高意义而言，“在梯子上，上去下来”这句话表示无限和永恒的联系，以及由此而来的结合。这是显而易见的，无需进一步解释。联系和由此而来的结合不能用来论及主的神性本身和祂的神性人身，除非同时这些属性被视为无限和永恒的。因为在主里面，一切事物都是无限和永恒的，就存在而言是无限的，就显现而言是永恒的。一言以蔽之，“一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，又见神的使者在梯子上，上去下来”的含义，可以说是从最低层的事物那里的一种上升，以及此后当次序颠倒过来时的一种下降。

这种次序是人在重生时所遵循的，也是此处以及下文所描述的。它在教会完全是未知的，故其性质有必要进一步加以说明。众所周知，人生来就具有他的父母、祖父母，以及追溯到数个世纪的祖辈的性质，因而生来就具有在他之前的所有人逐渐累积的遗传之恶，以至于他由着自己所做的一切无非是恶。结果，他的理解力和意愿完全被破坏掉了，他凭自己根本不会意愿任何良善，因而也根本不理解任何真理。他称之为良善，甚至信以为良善的，其实是邪恶；他称之为真理，甚至信以为真理的，其实是虚假。例如，爱自己胜过他人；渴望自己比别人好；贪恋别人的东西；只为自己着想，不为他人着想，除非对他有利。人凭自己只会渴望这些事，甚至视它们为良善和真理。而且，如果有人在这些被他视为良善和真理的事上伤害了他，他就会仇恨此人，并充满报复思想。他渴望、甚至寻求毁灭这个人，并且随着他强化这类意图，也就是随着他经常将这类意图付诸实践，还会以此为乐。

这种人进入来世后，仍有同样的渴望。他在世时通过实际生活所获得的实际性质会存留下来；刚才所提到的那种快乐也会明显被其他人发觉。因此，这种人无法呆在天上的任何社群，因为那里的每个人都渴望别人比自己好；于是，他不得不呆在某个地狱社群，因为那里的快乐与他自己的相似。这种性质在此人活在人世期间必须被根除，但若不被主重生，也就是接受全新的意愿和由此衍生的全新理解力，或换句话说，在这两种官能上变成新的，这种事根本不可能做到。不过，为了使这一切能够实现，他必须像小孩子一样重生，必须学习什么是邪恶和虚假，什么是良善和真理。因为没有这些知识或意识，他就无法拥有任何良善。事实上，凭他自己，他只会视邪恶为良善，视虚假为真理。

为使人变成新的，诸如与他以前所拥有的认知并不完全相背的那类认知会注入他。如以下观念：一切爱始于自我；要先考虑自己，然后再考虑他人；要向那些表面上贫穷、不幸的人行善，不管他们的内在本性如何；同样，要帮助孤儿寡妇，仅仅因为他们被如此称呼；最后要帮助一般意义上的仇敌，无论他们是谁；以及人如此行就能配上天堂。这些以及其它类似观念就是适合他新生命幼年期的认知。它们具有这样的性质：它们既在某种程度上源于他以前的生命，或带有他以前生命的性质，也在某种程度上源于他以这种方式被引入的新生命。所以，它们是诸如允许凡有助于形成新意愿和新理解力之物进入的那类认知。它们是最低层的良善和真理，那些正在重生的人就是从这类良善和真理开始的。由于这些最低层的良善和真理允许更内层或更接近神性真理的真理本身进入自己，所以人以前信以为真理的虚假也就被根除了。

然而，正在重生的人不仅将这类真理当作记忆知识来学习，还当作生活的事来学习，因为他们实践这些真理。不过，他们对真理的实践始于主在他们毫无觉察的情况下所注入的新意愿。他们越是乐意接受这新意愿，就越乐意接受这些认知，将其付诸实践并相信它们。相反，越不接受这新意愿，他们固然能学习这类真理，但不会将它们付诸实践，因为他们只是将其视为记忆知识，而不是生活的事。

这就是即将取代先前生命的新生命的幼年期和童年期的状态；而该生命青少年期的状态就是当不再关注任何人的外在表现，而是关注他在良善上的品质之时的状态；先是关注文明生活上的良善，然后关注道德生活上的，最后关注属灵生活上的；这时，他开始将良善置于优先地位，首先拥有并热爱良善，通过良善去爱此人；然后，当进一步得以完善时，他注重向那些处于良善的人行善，并且照着那些人所具有的良善品质而提供帮助；最后以向他们行善或帮助他们为快乐，并以支持它的观念为乐趣。他承认这些支持的观念是真理，这些观念也构成其新理解力的真理，而这新理解力是从属于其新意愿的良善流出的。

他以这良善为快乐，以这些真理为乐趣到什么程度，就在什么程度上对他先前生活的邪恶感到厌恶，对其虚假感到不悦。这就是为何属于先前意愿的事物现在要与属于新意愿的事物分离，属于先前理解力的事物要与属于新理解力的事物分离。在这种分离中，决定性的因素不是对认识这类事物的情感，而是对行出它们的情感。因此，这时他明白其幼年期的真理相对来说是颠倒的，这些真理逐渐被带回到另一种不同的次序中，也就是说，它们的相互关系被颠倒过来，从而让那些最初占据第一位的，现在占据最后一位。他以这种方式明白，神的使者通过那些属于其幼年期和童年期的真理，如同通过一架梯子那样从地升向天；而现在则藉着其成年期的真理如同通过一架梯子那样从天下到地。

3702.“看哪，耶和华站在梯子以上”表示主在最高点。在旧约，主经常被称为“耶和华”；而在新约，祂没有一处被称为“耶和华”，而是被称为“主”。“站在梯子以上”表示在最高点，这是显而易见的，无需解释。这些话的内义所隐藏的奥秘是：一切良善和真理都从主那里降下来，并上升到祂那里；也就是说，祂是首先的，是末后的。因为人类如此被造，以致主的神性事物能经由他降至自然界最低层的事物，再从自然界最低层的事物上升到祂那里。因此，人可以成为联结神性与自然界，以及自然界与神性的媒介；而自然界最低层的事物可以经由作为联结媒介的人类从神性那里接受生命。人若照神序生活，便是这种情形。

从以下事实明显可知，人就是如此被造的：他的身体就是一个微型世界，因为自然界的一切奥秘都储存在这身体里面。存在于以太及其千变万化中的每个奥秘都储存在眼睛里；空气中的每个奥秘都储存在耳朵里；凡漂浮在空气中不可见的活跃之物都储存在感知它的嗅觉器官里；凡存在于水，或其它液体中的不可见之物都储存在味觉器官里；状态的实际变化同样发生在全身的触觉里。除此之外还有隐藏更深的事物，如果人的生命符合次序，他就能以其内在器官感知到这些事物。由此明显可知，只要人类以发自内心的真诚信仰，也就是以爱来承认主是他首先和末后的目的，神性就会经由人类降至自然界最低层的事物，再从自然界最低层的事物上升到神性那里。

上古之人便处于这种状态，他们是属天人。凡以任何感官所洞察到的事物对他们来说都是思想主的事物，因而思想主及其国度的工具。这是他们从世俗和尘世之物中所获得的快乐的源头。此外，每当他们以这种方式深思自然界的低层和最低层的事物时，这类事物在他们眼前看似拥有生命在里面；因为这些事物起源于这生命，并且该生命就存在于这些人的内在视觉和感知中。他们眼睛所看到的物体可以说是这生命的形像，这些形像虽然没有生命，但由此在他们看来有了生气。这就是属天天使对世上的一切事物所拥有的那种感知，所以小孩子也拥有这种感知。由此可见，那些主的神性事物经由他们降至自然界最低层的事物，再从自然界最低层的事物上升到祂那里，并代表神性联系和随之而来的结合之人是何性质，而“天使在立于地上的梯子上，上去下来，梯子的头顶着天，耶和华站在梯子以上”在至高意义上就表示这种神性联系和随之而来的结合。

3689.创世记28:10, 11.雅各走出别是巴，往哈兰去。他到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜，便拾起那地方的石头，放下当枕头，就躺在那地方。

3690.“雅各走出别是巴”表示距离神性教义更为遥远的生活。当生活在于外在真理，并由外在真理主导时，可以说生活是更遥远的，这就是那些正经历重生之人的幼年期和童年期的情形。为充分说明这种生活什么样，以及它具有何种性质，最好对此再多说几句。圣言所包含的历史故事的一切细节都是距离本质上的神性教义事物更为遥远的真理。然而，它们仍有助于小孩子和大一点的孩子。他们通过这些故事逐渐被引入关于真理和良善的更内在的教义，最后被引入神性事物本身；因为这些故事的至内在就含有神性在里面。当年幼的孩子阅读它们，并由于纯真而充满对它们的情感时，与他们同在的天使就处于快乐的属天状态，因为主以对内义、因而对历史事件所代表并表示的事物的情感充满这些天使。正是天使所体验的属天快乐流入年幼的孩子里面，并使他们以这些故事为乐。为了使这第一个状态，也就是那些要重生之人的幼年期和童年期的第一个状态可以存在，圣言的历史才会被给出，并以这样的方式写成：其中的每一个细节都包含神性之物在里面。

仅从这些历史故事中举出一例，就可以看出它们距离神性教义何等遥远。当有人刚开始仅仅知道神降临西乃山，将写有十诫的石版交给摩西，而摩西将它们打碎，于是神将这十诫又写在另两块石版上，并且他纯以这段历史为乐时，他的生活便由外在真理所主导，距离神性事物相对遥远。然而，后来，当他开始以其中所包含的诫命为乐，对它们拥有一种情感，并照之生活时，他的生活便由实际的真理所主导，但距离神性教义事物本身仍旧很远。因为他照着这些诫命所过的生活只不过是一种道德上正确的生活，凡在人类社会生活的人通过文明生活本身及其法律也都十分清楚这些诫命，如要敬拜至高无上的存在，孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗。

但正在重生的人会从这种相对遥远或道德上正确的生活被引离，进入更接近神性事物的生活，也就是属灵的生活。当这一切发生时，此人便开始想知道为何这类诫命会以如此神奇的方式从天上降下来，为何神用手指头将它们写在石版上；而事实上，它们都是众所周知的，而且也写在那些从未听过圣言之人的法律里面。当进入这种思维状态时，他若属于能重生的那类人，就会被主引入还要更为内在的状态，即被引入思考其中所隐藏的更深层次事物的状态，他对这些事物还不了解。当在这种状态下阅读圣言时，他会在先知书的各处，尤其在福音书中发现，这些诫命当中的每一条都含有还要更为属天的事物在里面。

以孝敬父母这条诫命为例。他发现，当人们新生，也就是正在重生时，他们便接受另一位父，然后成为祂的儿子，并且祂就是他们要孝敬的那一位；因此，这才是隐藏在这条诫命里面更内在的含义。他还逐渐得知这新的父就是主，最后得知如何孝敬，也就是敬拜祂，并且爱祂就是敬拜祂。当一个正在重生的人拥有这个真理并照之生活时，他便处于神性教义。这时，他的状态是天使的状态，他通过这种状态将他以前所知道的事视为像阶梯那样按次序相继到来，并从神性所流出的事物；而耶和华或主就在这阶梯之上，祂的使者沿着这阶梯上上下下。因此，他将以前乐在其中的事物看作离他自己更遥远的阶梯。十诫中的其它诫命也一样。