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祷告：主耶稣，我们在天上的父，如今有许多人迷恋神迹奇事，看重眼见的东西，以为神迹仿佛能彻底改变一切，尤其能让人拥有宗教信仰。然而，您教导我们，神迹非但不能植入真正的信仰，甚至还对真信的植入起到阻碍作用。对神迹奇事的渴望本身厌恶并破坏信的东西，还移除在那些喜欢将神性事物归于自然的人里面植入良善和真理的任何力量。信唯独通过理性才能植入。您把圣言丰丰富富地赐给我们，如今又把圣言的内义也丰丰富富地赐给我们，使我们眼明心亮，认识到只有正确理解您的话语，在生活中脚踏实地照您的诫命而行，才能拥有真正的信。主啊，愿您每日赐给我们智慧，使我们能够识破来自地狱的各种谎言和欺骗，保守我们走最正宗的信仰之路！阿们！

关于神迹奇事

1.有许多人断言，没有人能与来世的人交谈，并带回那里的信息。之所以这么说，是因为他们不相信死后的生命，也不相信死里复活；他们已经获知，在古时，与灵人和天使交谈是很常见的事。另外一些人则断言，没有必要再从天上降下任何东西了，因为救恩所需的一切都已经在圣言中被揭示出来了，不必期待进一步的启示。但他们这么说只是为了让各人可以持守自己的特定信条，就像那些持守异端邪说的人一样，他们从圣言的字义确认这些异端邪说。圣言的确是教导的唯一源头，但却是以现在正被揭示出来的圣言内义来教导的，而信之真理就在内义中。又有一些人以这种方式争辩说：“谁能知道这些事的真相呢？将来的事没有揭示，隐秘的事也没有揭示，神迹又没有发生。如果真有这样的事，我们就会相信。” 然而，众所周知，如今这种事不可能发生了；这一点也已经预言了，现在可以给出原因。

2.不信的灵人活在肉身时就是具有这种特点的人，他们最迫切的要求就是看到神迹，知道隐秘和将来的事；他们声称，没有这些奇事，他们不会相信。但他们得到的答复是，对那些没有信的人来说，神迹绝不能成就任何事；而对那些有信的人来说，它们是没有必要的。其原因已经阐明了，即：信不是通过神迹植入的，它只是在某种程度上被强化，这一点从圣言清楚看出来。以法老为例，尽管他看到了如此多的神迹，却仍硬着心。雅各的儿子们也是如此，尽管他们看到许多神迹，但当几天后他们来到红海时，仍旧没有信；尽管看到了西乃山上所行的许多神迹，他们却仍在一个月之内转拜金牛犊。他们天天吃吗哪，却因缺乏信而不断发怨言。他们白天在帐幕上看到云柱，夜里看到火柱，以及耶和华每时每刻与他们的同在；然而，他们却变得更坏，而不是更好了；后来在迦南地，他们又从许多人那里看到神迹，尤其通过以利亚和以利沙所行的神迹，这在圣言的历史部分写得很清楚了。从这些事可以看出，神迹所成就的事何等的少。

3.有一次，当一些灵人正在讨论神迹奇事这个话题，没有信的灵人急切地要神迹奇事时，我感知到某种神性之物，好像是一种无法描述的气场。其中有某种厌恶并破坏信的东西，还有一种移除，即移除在那些喜欢将神性事物归于自然的人里面植入良善和真理的任何力量。由此明显可知，起源于神性的明显神迹如今不会发生。主所行的神迹都是神性，表示并涉及祂、祂的国和教会；它们从主通过天堂降下，灵人则实施它们；他们的自我则完全不参与运作。这些是神性的奇迹，也被称为神的手指。圣言所描述的一切神迹都属这种。如果我们仅仅思想一些瞎子能看见，一些聋子能听见，等等，那么主的神迹就被轻看了，因为它们都表示并涉及神性事物，即主的国度和教会的属天状态。这是一个迄今不为人知的秘密。

4.显而易见的神迹现在不发生的原因也被揭示给我。这是因为我们从主所得到的信的内在事物不能在强迫之下，只能在自由之中被播种或植入，因而不是在恐惧和惊奇当中由神迹产生的。在强迫之下流入的东西，如当一个人受神迹影响时，具有这种性质：它们影响人的内层，在那里不照着他自己在时间或次序上的状态而激发说服。因此，对那些没有来自任何其它源头的信之人来说，所流入的信之良善和真理同时与虚假相连，并被邪恶玷污。它们因没有其它根基，故在短时间内要么被败坏，要么被否认，由此产生亵渎圣物的危险，一种主使人尽可能远离的危险；这对任何人来说也都是显而易见的。即便诸如在埃及，以及通过以利亚和以利沙在迦南所行的那类神迹如今真的发生了，虽然它们一开始被视为某种神圣并需要承认的东西，但很快，当人们开始推理它们时，难道它们不会遭到各种方式的反驳，并最终被归于自然吗？情况确实会如此，尤其在所谓的博学多才者当中比在头脑简单者当中更是如此；但随着时间的推移，这些简单人也会被博学多才的人说服，他们末后的境况由此变得比先前更糟糕。因为首先承认，随后又败坏和否认，就是亵渎。

5.一群灵人从我身后升起，来到我的后脑勺，然后又到我的头顶上方，最终停在我的前上方。这群灵人并不起眼，但仍能隐约被看见。我原以为他们一定是骗子，却被告知他们是一种特殊灵人，在属灵气场中不起眼，但在属世气场中却清晰可见。那些作属灵思考的人拥有一个属灵气场，而那些作属世思考的人拥有一个属世气场。其原因在于，他们为世人时就不相信任何属灵之物的存在，只相信属世之物；死后，等待他们的，就是由这种信念产生的这种状态。这群灵人因不相信任何属灵之物的存在，故也不相信地狱或天堂的存在，因而不相信死后的生命。

我被告知，他们来自一个在贸易上享有盛名，自由而繁荣的欧洲国家。后来，我与他们交谈，发现他们竭尽全力地以最微妙的诡计来隐藏自己的想法。为了在这方面得逞，他们学会了如何窃取别人的观念，并激发诸如能把他们的想法转到其它方向上的那类观念以取代之。他们这样做了很长时间，并且有些狡猾。结果显示，他们活在肉身时，就是那种不愿透露自己的任何想法和行为的人，并且急欲窃取别人的财物。然而，他们不诈骗，以至于用谎言去骗人；但这仍是一种特殊的欺骗。这种欺骗他们使用了大约10个小时，好叫我可以了解那些活在肉身时以这种方式行事的人都是些什么样的人。

由于他们不相信地狱、天堂，或死后的生命，所以我被允许问他们现在对自己以前的信仰是怎么想的，因为他们现在必须知道这些事；他们现在对世上的生活又是怎么想的，他们曾觉得世上的生活如此重要，以至于是唯一的生活；而事实上，这种生活只是短暂的，因为在他们现在所经历的生活中，一千年，甚至一万年几乎都不算什么。听到这些话后，他们若有所思，但没作回答。后来，我被允许与他们谈论信之真理。他们活在世上时就已弃绝这些真理，因为它们是属灵的事，所以对这些问题，他们也没有回答。

值得注意的是，他们不断弃绝信之真理，他们的气场甚至比其他灵人的气场更反对这些真理。因此，我整整一天都看到，让他们承认哪怕一个信之真理都有多么困难，因为他们顽固地保持沉默，也不提出公开的矛盾。此外，说来奇怪，他们无法忍受真理可以通过任何活生生的证据被证明给他们。可以注意到的是，在一个属世气场中，和其他灵人不同，他们似乎穿着类似于世人的衣服，甚至穿着马裤；但在一个属灵气场中，他们似乎是怪物。在那里，他们的脸向后拉，看上去只不过是一个牙齿框架。这是因为在灵人界，脸代表属灵的内层，牙齿代表属世的内层。

他们当中那些曾过着一种道德生活，没有对别人的财物巧取豪夺的人，在来世不像其他人那样被教导信之真理，而是自行思想他们发现自己所在的这个国度，思想它的政府和律法，以及他们在那里当做什么，因为该国度只有良善和真理的律法；他们急切地想知道将来等待他们的状态，所以最终貌似出于自己被带到一种更健康的状态。然而，后来他们被教导，这不是出于他们自己。

当我与他们交谈时，有一个灵人出现了，从左往右进入天堂；我们被告知，有人刚刚死了，并立即被天使带到天堂。我们谈到了他，还谈到这一事实：有些人死后立即被带到天堂。

我从他们身上感知到一种不信的气场，因为当听到这样的迹象时，他们就被他们在世上所坚持的观点紧紧抓住了。这种不信的气场出于许多考虑，这些考虑都在确认这种事是不可能发生的。这时，那个灵人出现了，他们开始感到诧异，然后又嫉妒其他人被提上天堂，而他们却站在下面，离地狱不远。当他们被告知那个升入天堂的人来自一个与他们自己的国家接壤，并与他们的国家不断作对的国家时，他们的嫉妒更强烈了。

最后，我和他们谈论了神迹；现在公开表达自己的观点对他们来说是可能的，也就是他们一直拥有什么样的信仰在里面，并且他们若看见了世上所行的神迹，又会拥有什么信仰。

起初他们断言，他们若看见了神迹，如看见有人从死里复活，就会相信。但我告诉他们，即便到了那时，他们也不会相信，说不定他们的信还不如从前。当他们独自思想这句话时，从心里承认，他们若看见有人将一具尸体从棺材里复活，首先想到的是，这是一个骗局；但他们若被说服这不是骗局，就会说这个死人的灵魂和把他复活的那个人之间有着某种秘密联系。然而，他们若看见后者这样做了好几次，就会认为关于这种事，有某种秘密超出他们的理解，因为自然界有许多既不能理解，也不能解释的东西。他们会认为这是超自然的。

因此，最终他们将永远不相信，而他们的状态由此会变得比先前更糟糕；因为那时，由于神迹，他们会进一步确认反对复活或死后生命存在的真理，因而反对这种神性事物在低级世界中的存在。神迹在以前不信天堂和地狱的这种性质的人身上产生的效果由此就变得显而易见了。

6.有些人可能想知道，不信的人在来世听见并从中知道这些事实时，如何立即进入信的状态，承认主统治整个宇宙，并发自内心敬拜祂。关于这种人，天使教导我说，他们活在肉身时所吸收的来自邪恶生活的虚假原则反对任何这种改变。来自邪恶生活的虚假原则如此紧紧附着于他们的灵魂，以至于无法根除；他们的真生命就在它们里面。除去虚假原则和邪恶就等于除去他们的生命，所以这些东西住在他们里面。这种情况和世人的几乎一模一样，不同之处在于：世人有一个外部记忆或肉体记忆，当他活在世上时，这记忆尤其活跃；那些属于其内部记忆的事物则终止于外部记忆，如同终止于终极秩序。只有在肉身生活中，外部记忆才能被完善，并且通过与内部记忆一致而被完善。但在来世，外部记忆的确存在；然而，没有任何东西可以从中被提取出来；尽管它在那里仍充当内部记忆的基础。这就是为何在来世，一个人的内层只能被完善到这种程度：这两种记忆之间存在一致，或这种一致不受邪恶和虚假的阻碍。

7.有些人认为，恶人能得救，能奇迹般地变成善人，能靠着主的全能进入天堂；并且无论一个人的生活和信仰是什么样，只要临死的那一刻，他发出信仰的叹息，他所有的邪恶和虚假都会被抹除。但一个人沾染上的邪恶无法变为良善。事实上，如果邪恶真的从一个恶人身上奇迹般地被除去，那么他的生命将几乎荡然无存。有一个灵人出于他活在肉身时所采纳的原则就是这么说的；他坚持其真实性，并敦促其他人也这样相信。为了教导他们情况并非如此，那个灵人的邪恶和虚假奇迹般地被移除了，好叫他们可以看看他还剩下多少生命。这时，他看上去就像一个婴儿，用他那几乎不能动的手做出一些茫然的动作。同时，他处于思考能力还不如一个婴儿的心智状态；他说不出一个字，也不理解一个观念。很快他就恢复到原先的状态；由此可见，恶人无法通过任何神迹变得良善并进入天堂。

8.如今人们普遍相信，凡在生命结束的时候有某种虔诚的想法，并从心里谈论救恩和主，尤其那时承认主为自己受难的人，都能得救。他们用我们的主对盗贼说的话，以及经常引用的谚语，即：“树倒在哪里，就躺在哪里”来证实这种观点；至于这个人整个一生过着怎样的生活则无关紧要。这些教导可能会给临终者带来某种安慰，它们也可能会减轻对一个人以前生活的焦虑思维，但事实完全不是这样。正是以前的生活决定了一个人未来的幸福或不幸，临终那一刻的虔诚不会从这种生活中拿走任何东西。正是当时害怕死亡的状态，尤其爱自己爱世界的停止，以及肉体和世俗忧虑的消除，使得一个人虔诚地思考和说话。当这些停止或进入睡眠状态时，每个人的行为都是这样；因为这些肉体和世俗的爱才是接受不断从主流入的良善的唯一障碍。至于与主说话的那个盗贼，他其实早就提前预备好了；至于树倒在哪里，就躺在哪里的说法，这完全是不正确的。尽管如此，可以证明，它作为给予临终者的一种安慰，仍是有帮助的，毕竟知道一个人在以前生活中的内在品质如何是不可能的。

9.前面已经说明，信无法通过神迹获得。信被植入内层人，在那里与对良善的情感结合；不这样结合的信不是信，因为它不是发自内心的。主通过灵魂，或通过一种内在途径，在人不知不觉的情况下逐渐引入对良善的情感。另一方面，信之教义通过听觉，或通过一种外在途径进入，并被带到记忆中；主在适当时候、按适当次序从那里把它召唤出来，并将它与对良善的情感结合起来。这一切是在人处于自由时完成的；人的自由源于他的情感；除了情感的自由外，并没有其它自由。这就是信的播种和扎根；只有在自由中所行的才被结合；而在强迫之下所行的永远不被结合。由此可知，结合无法通过神迹产生，因为神迹具有强迫的性质。凡通过神迹播种的信仰，若不自行消亡，必被连根拔除，因为它们粘附着虚假，并与邪恶相连。

10.没有内在敬拜，只有外在仪式的人不得不被强迫，不但通过神迹，还通过恐惧和各种惩罚被强迫。犹太人和以色列人就具有这种性质；因为他们当中的教会仅仅代表属于一个真教会的爱的属天事物和信的属灵事物。没有任何内在之物可以约束他们，而没有一个内在，外在就像被狂风摇动的芦苇那样被抛来抛去。神迹可以行在他们中间，因为神迹无法影响他们的内层，也就是对良善的情感和对真理的情感结合所在之处。然而，即便对他们而言，为了不夺走他们的自由，埃及的术士被允许行神迹，并且表面上看，和摩西所行的一样，以便选择的自由可以留给他们。但主揭示了内在真理之后，神迹就停止了，原因如前所述。

11.我曾与天使们讨论这个话题，即：人应该强迫自己行善，抵制自己的私欲，应该强迫自己相信与自己的观点相反的真理；但不可被强迫如此行。他们告诉我，自我强迫是自由的一个标志，因为它源于一种内在情感，而被强迫不是来自自由，而是来自一种外在力量。他们说，神迹不是自我强迫的手段，因为它们是从外在强迫一个人的。

12.很少有人知道什么是自由，什么是不自由。凡与人的爱相一致的及其享受似乎都是自由，而反对这爱的及其享受似乎不是自由。在一个人看来，与爱自己爱世界及其欲望一致的，似乎就是自由，但这却是地狱的自由。来自爱主和爱邻，因而来自爱良善和真理的，才是真自由，这是天堂的自由。地狱的灵人只知道来自爱自己爱世界的自由，因为这种自由是他们的真生命。如果这生命从他们那里被夺走，他们剩下的生命不比新生婴儿的多。每个这样的灵人，当作为一个可怜的奴隶侍奉某个魔鬼或其他人时，都处于这种自由；可一旦他停止侍奉，随之而来的是一种可悲的状态；各人轮流以可怕的方式折磨彼此。这种自由就等待着所有只认识并渴望源于自私和世俗之爱的自由之人；值得注意的是，他们对天堂的自由一无所知；即便它以成千上万种方式被描述给他们，并以最生动的方式显露，他们仍旧不相信它有任何意义。但天堂的自由来自主。所有天堂天使都在这自由中；并且如前所述，它来自对主之爱和相爱；因此，这是对良善和真理的一种情感。

这种自由的性质可从以下事实得知：凡享受它的人都从内心深处与他人分享他的幸福和喜乐，而他的八福和快乐来自他如此与他人分享它们的能力；因此，在天堂，每个人可以说都是所有人的幸福和喜乐的中心；由于每个人都具有相似的性质，所以由此产生一个连续的循环，一个永不停止的参与，这一切唯独来自主。由此可在某种程度上理解天堂自由的性质。由于主出于神性怜悯渴望所有人都被赋予这种自由，所以对良善和真理的情感在这种自由中成孕。

13.一个在来世众所周知，但如今在世上完全不为人知的事实是：没有人能从自己思考和意愿，而是从他人如此行；将所有人与生命的最初，也就是与主联结起来的纽带是这样：凡没有联结起来的东西都不存在。那些陷入邪恶和虚假的人与地狱联结，他们的思维和渴望从地狱而来；那些处于良善和真理的人与天堂联结，他们从天堂获得自己的思维和渴望。由此也可以清楚看出这两种自由的起源和性质。事实就是如此，这一点已经频繁说明了。

14.综上所述，可以看出，一个永恒的法则是：每个人就他的所思所愿而言都处于自由之中，但就他的所行而言都受到约束。具有一种邪恶和虚假性情的人有外在的约束，如害怕失去地位、财富、名声或生命，害怕受到法律制裁；没有这些约束，这些人就会猛烈攻击那些不服从他意志的人；这就是地狱里发生的事。主通过这些约束控制如今的大多数人；然而，他们却觉得自己似乎处于自由之中。但主通过内在约束掌管那些其情感是为了并来自良善和真理的人，内在约束是良心的约束。这些约束就是对主之爱和对邻之爱；当如此受到约束时，他们就在天堂，情感被称为约束，尽管它们似乎不是。

15.人不愿相信，甚至不愿知道，他不是从自己活着、思考和意愿；由于这种拒绝，邪恶和虚假就变成他自己的了。它们之所以粘附于他，是因为他自己紧抓不放；只要他处于这种状态，良善或真理就无法被归给他。如果他相信真实情况是什么样，即：一切邪恶皆来自地狱，一切良善皆来自主，那将是多么的不同啊。那样邪恶就不会变成他自己的了，因为它属于地狱；他也不会声称良善是自己的，因为它是主的；因此，在来世，他不会因邪恶而受到惩罚，却会因良善而得到赏赐，不是靠功德，而是靠怜悯。

16.古时候有许多假神迹，现在可能仍有假神迹；但这些假神迹只是行在那些在信仰上陷入虚假的人当中；因此，他们的敬拜不是内在的，而是外在的。事实上，神迹不能进入这些人并玷污他们的内在真理，因为他们没有内在真理。尽管这些不是真正的神迹，大部分都是骗人的，但它们仍可以使一些心思简单的人感到某种外在敬虔和神圣；只是这种敬虔和神圣照着他们陷入虚假的程度而不纯洁。

17.诸如古时在埃及，迦勒底和其他外邦种族当中所行的神奇的奇迹，仅仅是通过人工手段或变戏法实现的；其目的只是让人们相信它们是神性的显现，从而维护自己掌管灵魂的权柄，并获得世俗的财富。这些奇迹本身违反神性秩序，只是表面上像神迹。在来世，许多这样的奇迹是由魔鬼般的灵人行出的。当被释放时，这些魔鬼般的灵人只有一个目的，就是模仿天堂事物，并利用这些模仿来迷惑其他人的心智，尤其是为了可以统治并伤害他们。这些是由说服和表象，以及滥用对应所引发的幻觉，它们尤其使新来的灵人着迷。这些灵人大量出现在脚底那个层面往前延伸了相当远的一个区域。埃及和迦勒底的术士们的地狱也在那里，但在下面的洞穴中。凡活在肉身期间利用狡猾的诡计网罗其他人的人都与这些灵人有关。

18.如今发生的神迹不是明显的，而是隐藏的。在它们发生的过程中，有许多事因看上去不像神迹而被归因于偶然，谨慎或大自然，除了那些在每一件事上都承认神性治理的人之外。它们被隐藏的原因前面也已经说了，就是为了不对这些人的心智造成不适当的影响，主正在预备他们的内层接受良善和真理；而是让他们可以处在自由之中，也就是可以出于一种内在情感接受他们的信仰。这就是为何主对多马说：

你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。(约翰福音20:29)

注：对此，再补充以下内容：

7290.出埃及记有一句话说，“你们行件奇事吧”，其中 “神迹奇事”是指对真理的确证。至于在埃及所行的神迹奇事，要知道，它们是在处于外在敬拜，并且不想知道内在敬拜的人当中行出的，因为具有这种敬拜的人不得不通过外在手段被驱使。这解释了为何神迹会行在以色列和犹太人当中，因为他们的敬拜完全是外在的，根本不是内在的。更重要的是，他们不喜欢内在敬拜，所以不得不处于外在敬拜，好叫他们能在外在仪式上代表神圣事物。这会建立起一个与天堂联系的渠道，如同通过某种教会事物，因为对应、代表和有意义的符号将自然界和灵界联结起来。这就是为何在这个民族当中行如此多神迹的原因。

神迹不会行在那些处于内在敬拜，也就是仁与信的人当中，因为对这些人来说，它们是有害的；事实上，神迹会强迫一个人去信，人被迫相信的东西不会保留下来，而是会消散，随风飘散。其敬拜的内在事物，也就是信与仁，必须在自由中被植入，因为那时，他们使这些事物变成他们自己的，以这种方式为归于他们自己的东西就会保留下来；而被迫植入的东西仍在内在人之外，留在了外在人中。这是因为若不通过在理解力中看到的观念，也就是理性，没有什么东西能进入内在人；事实上，在内在人中接受所植入之物的土壤就是被启示的理性。这就是为何如今不再行神迹。由此可以得出结论：它们是有害的，因为它们迫使一个人去信某事，并给予外在人对其真实性的固定观念。如果后来内在人拒绝相信神迹所证明的东西，内在人与外在人就会彼此对立，相互冲突，最终当源于神迹的观念消散时，虚假就会与真理联结起来，也就是说，亵渎就会发生。由此明显可知，如今在一个知道敬拜的内在品质的教会，神迹何等有害。这也是对多马所说这些话的意思：

多马，你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！(约翰福音20:29)

这也表明那些没有通过神迹就信的人是有福的。

但对那些处于没有任何内在事物的外在敬拜的人来说，神迹是无害的，因为对他们来说，内在人与外在人之间不可能有对立，因而没有任何冲突，进而也就没有任何亵渎了。神迹对信仰没有任何帮助......

如今，当人们不承认有什么东西来源于灵界，非自然因素所发生的那种奇事被否认时，神迹更没有什么效果。因为对神性流入并在地上掌权的否认处处占主导地位。因此，如今属教会的人若见证绝对的神迹，首先会推断它们有一个自然的起源，以此玷污它们，然后把它们当作幻想加以弃绝，最终嘲笑凡将它们归于神性，而不归于自然界的人。神迹根本没有任何效果，这一事实也可从主在路加福音中的话明显看出来：

若不听从摩西和先知，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。(路加福音16:31)

7337.至于奇迹，要知道，神性的奇迹（以下简称神迹）不同于涉及巫术的奇迹，犹如天堂不同于地狱。神迹从神性真理发出，并照真正的秩序发展；在最低层的效果就是奇迹，前提是主乐意它们以这种形式来呈现。正因如此，一切神迹皆代表主在天上的国度，以及祂在地上的国度，也就是教会的状态。这就是神迹的内在形式。在埃及所行的一切神迹，以及圣言中提到的其它一切神迹都是这种情况。主在世时亲自所行的一切神迹都表示教会未来的状态。例如，开瞎子的眼、聋子的耳、解开哑巴的舌结，使瘸子行走，使残疾的和长大麻疯的痊愈，就表示瞎子、聋子、哑巴、残疾的和长大麻疯的所代表的那种人将接受福音，恢复属灵的健康，而这一切通过主降世实现。这就是神迹在其内在形式上的样子。

但涉及巫术的奇迹根本不是这样；恶人行这些奇迹是为了获得对他人的权柄；然而，这些奇迹在外在形式上看似神迹；这是因为它们始于秩序，从秩序流出，秩序在奇迹所呈现的最低层看似一样；正因如此，在秩序的最末和最低层的真理拥有能力在自己里面，所以恶人利用真理获得能力并掌控他人。

举个例子。按照秩序，在来世，情感和思维的状态会给人带来位置和距离的观念；看似将人们彼此分开的距离取决于他们在状态上的不同。这种秩序就来自神性，旨在让大人里面的所有人都能彼此有别。但来世的巫师滥用这种秩序，因为他们在其他人身上引发状态的变化，以这种方式时而把他们移到高处，时而把他们移到低处，还强迫他们进入他们能作为使臣服务于他们的社群。他们以其它无数种类似方式滥用秩序。由此明显可知，尽管就外在形式而言，涉及巫术的奇迹似乎与神迹一样；然而，它们内在却有一个相反的目的。也就是说，它们以摧毁教会事物为目的；而神迹内在却有建立教会事物的目的。此中情形就像两个美丽的女人，其中一个由于淫乱，内在已完全腐烂了，而另一个由于贞洁或真正的婚姻之爱，内在是完全纯洁的。她们在表面形式上很相似，但在内在形式上就像天堂和地狱那样不同。