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祷告：主耶稣，我们在天上的父，您教导我们说，当爱主高于一切。这句话在世界的末了，就是教会的末期尤其显得重要。当作为属灵母亲的教会离弃您，歪曲您的真理，玷污您的良善时，我们就要爱您高于教会，与母亲大大相争；因为歪曲真理、玷污良善的教会不是您的妻，也不是我们的母。主啊，现如今，您已休妻，娶了新妇，这新妇就是新教会，新教会才是我们真正的属灵母亲。新妇必谨守您的教导，遵行您的诫命，爱真理、爱良善，不堕入世俗的情欲。主啊，愿新妇蒙您悦纳，愿您在地上的国兴旺！阿们！

关于教会的末期

1、世界的末了或时代的完结就是教会的末期。

在福音书中，主提到了世界的末了，准确地说，是时代的完结，并描述了这个时期的境况。我们从史公著作知道，圣经并不论述世俗事物，也就是说，不论述这个世界，只论述天堂和教会，在至高意义上只论述主。因此经上所说的世界末了或时代完结不是指世俗世界的末了，而是指教会的末了，也就是教会的末期。如果理解并承认这一点的话，那么很明显，这个教会的末期不是指别的，是指当今基督教会的末期。

如果把整个世界看作一个人的话，那么教会如同这个人的心脏，其它一切器官脏腑都靠心脏而存活，所以心脏在人体中占据至关重要的地位，心脏坏了，整个身体就坏了。教会也是这样，世界的运转也要靠教会，教会坏了，整个世界就变坏。因为天与地的联结通过圣言，而圣言在教会。人通过教会重生，变得属灵，从而进入天堂；教会可以说是培育天堂天使的苗床。由此可见教会何等的重要，所以无论什么时代，地球上必须有一个教会存在。

TCR753.地球上曾有数个教会，随着时代变迁，它们全都完结了，完结之后，新教会兴起，如此反复直到现在。当神的真理不再存留，或被抛弃，只剩虚假时，教会就走到尽头，因为一切良善的品质皆通过真理形成；良善是真理的本质，真理是良善的形式，没有形式就没有任何品质。良善和真理无法分开，如同意愿和理解力，或说，爱之情感和由此而来的思维无法分开一样。所以，如果教会的真理完结，良善也就完结了；当发生这种情形时，教会就走到尽头，即完结了。

注：在这里多说几句，鉴于良善和真理的这种紧密的不可分割的关系，我们不能只讲良善，也不能只讲真理。不用真理来表达的良善不是真正的良善；没有良善的真理则如同冬天里的光，不会使万物存活。而且真正有善心的人一定会寻求真理来表达他的善心，所以他对真理有一种渴望；而看似有善心，却不渴望真理的人，其所谓的善心也是虚伪的。

754.教会完结的方式各种各样，主要通过使虚假看似真理之类的事发生；当出现这种情形时，本质上的良善，即所谓的属灵良善不再存在。那时，仅仅诸如道德生活所带来的属世良善被视为良善。真理和同在的良善走到尽头的主要原因，是与两种属灵之爱截然相对的两种属世之爱，这些爱就是所谓的自我之爱和尘世之爱。当自我之爱占主导地位时，它是爱神的对立面，当尘世之爱占主导地位时，它是爱邻的对立面。爱自己就是只想自己好，不想别人好，除非是为自己的缘故；爱世界也一样；若发展这些爱，它们会像坏疽一样传播，遍及全身并逐步摧毁它的各个部位。这种爱入侵教会，从巴比伦以及对它的描述显而易见(创世记11:1-9等)。巴比伦最终将自身抬升到如此地步：不但将主的神性权能转到自己身上，而且还极尽所能地占有全世界的财富。除古巴比伦外，很多教会领袖，若其权力不受限，因而被抑制，也会迸发出类似的爱，这一点可从某些并非毫无意义的征兆与迹象推断出来。那么接下来，除了这种人会视自己为神，视世界为天堂，并滥用教会的一切真理外，还能发生什么事呢？对于纯属世人，认识并承认本为真理的真正真理是不可能的，神也不会赋予他这样的真理，因为它会被颠倒，并变成虚假。除了这两种爱外，还有其它原因导致良善和真理，以及随之教会的完结；但那些原因是次要的，并从属于这两种爱。

注：在这里说一说属世良善。AC3408.人生来所具有的属世良善本身纯粹是某种动物式的东西，因为它也存在于动物身上（比如说对后代的爱，连残暴的动物，甚至蛇都会爱自己的孩子）。但所获得，或主所赋予人的属世良善含有属灵之物在里面，因此它是属世良善里面的属灵良善（这种良善是通过与良善的情感相联结的对真理的认知获得的，在圣经中，通常用“牛”来表示）。这种良善才是真正的人类属世良善，而人生来所具有的那种，尽管看似良善，但仍不是良善，甚至可能是邪恶，因为它还能接受虚假，视恶为善。这种属世良善存在于具有最坏的生活和信仰的民族当中。

755.世界的末了或时代的完结就是教会的末期，这一点从圣言中论述它的经文清楚看出来，如：

我从耶和华那里听见决定在全地上施行灭绝的事。(以赛亚书28:22)

灭绝的事已定，必有公义施行，因为主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规的结局。(以赛亚书10:22, 23)

耶和华的忿怒如火，必烧灭全地，因为祂必毁灭这地的一切居民。(西番雅书1:18)

在这些经文中，“地”表示教会，因为迦南地表示教会所在之地。“地”表示教会，这一点可从《揭秘启示录》中所引用的大量经文看出来。

最后那荒凉必临到可憎的鸟身上，直到所定的结局，并有决定了的毁灭倾注在它身上。(但以理书9:27)

通过但以理说出来的这些话，涉及当今教会的完结，这一点可见于马太福音（24:15）。

全地必荒凉，我却不毁灭净尽。(耶利米书4:27)

亚摩利人的罪孽还没有满盈。(创世记15:16)

耶和华说，我要下去，查看他们是否果如达到我那里的声音一样已经满盈。(创世记18:21)

这说的是所多玛。以下经文中，主通过世界的末了或时代的完结来表示当今教会的末期：

门徒问耶稣，你降临和世界的末了，有什么预兆呢？(马太福音24:3)

当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。世界的末了也要如此。(马太福音13:30, 39, 40)

世界的末了，天使要出来，从义人中把恶人分别出来。(马太福音13:49)

耶稣对祂的门徒说，我常与你们同在，直到世界的末了。(马太福音28:20)

必须知道，“毁灭”、“荒凉”和“决定”的含义类似于“完结”的含义；但“荒凉”表示真理的完结，“毁灭”表良善的完结，“决定”表示二者全部灭绝；还必须知道，主降临和即将降世的“最佳时期”意味着完结。

注：主在经上说，康健的人用不着医生，有病的人才需要。主是最大的医生，当病人病入膏肓的时候，就需要这最大的医生。所以当一个旧教会病入膏肓，即将灭亡，世界由此也病入膏肓，眼看就要灭亡的时候，就需要主这样的大医生降临救治。救治的方式就是前面我们所说的，征服地狱，恢复天堂秩序，建立一个新教会。所以主降世意味着有两件事必然发生，即旧教会的结束和新教会的开始。我们现在恰好处在新旧交替的时期。

756.“世界的末了或时代的完结”可通过世上的各种事物来说明，因为地上的每一个事物都会衰退并腐朽，但以交替变化的形式进行，也就是循环往复。时间，无论总体还是具体，就经历这些循环。总体上，年是从春到夏，从夏到秋，然后终止于冬，再从冬回到春；这是热的循环。具体地，天是从早晨到正午，从正午到黄昏，然后终止于黑夜，再从黑夜回到早晨；这是光的循环。每个人也经历这样的自然循环，其生命历程从婴儿开始，由此成长到青少年、成年，再由此到老年，然后死亡。一切空中的飞鸟和地上的走兽也一样。同样，一切树木始于幼芽，再继续生长至完全，然后逐渐凋零，直到枯萎。一切灌木和植物，甚至每片叶子，每朵花也是这样，土地本身会随着时间推移变得贫瘠，一切静止的水会逐渐浑浊。所有这些事物的完结都是交替进行的，是自然和暂时的，然而也是周期性的；因为当一个事物从起源走向完结后，类似于它的另一个事物就会兴起；因此，万物皆出生，死亡，再出生，以便创造可以持续下去。教会的情形几乎一样，因为一个人就是一个教会，并且个个心有教会的人构成总体上的教会，一代接一代，每一代的性情都不一样；罪孽一旦根深蒂固，即有了对它的倾向，就会传给后代，并且只有通过唯独主所带来的重生才能被灭绝。

2、当今时代是主在福音书和启示录中所预言和描述的基督教会的末期。

757.前节说明了世界的末了或时代的完结意味着教会的末期，由此清楚表明主在福音书中所提到的“世界末了”是什么意思。因为经上记着：

耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说，你降临和世界的末了，有什么预兆呢？(马太福音24:3)

然后主开始预言并描述这个即将逐步进行，直到祂来的“世界末了”；那时，祂驾着天上的云降临，有能力，有大荣耀，并将祂的选民招聚了来等等，当然，耶路撒冷毁灭的时候，这些事决不会发生。主以预言的风格描述这些事，其中每一个字都有重大意义。

758.主对门徒所说的一切，都是关于基督教会末期的，这一点从启示录明显可知。启示录中也有涉及世界末了或时代完结和主降世的类似预言，我在1766年所写的《揭秘启示录》一书详细解释了它们。既然主当着门徒的面所说关于世界末了或时代完结、祂降世的话，和祂后来藉约翰通过启示录对该主题的揭示一致，那么显而易见，祂无非是在说当今基督教会的完结。此外，但以理书也有关于该教会的预言，故主说：

你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的，站在圣地，读这经的人须要会意。(马太福音24:15;但以理书9:27)

其它先知书也有类似的话。这种毁坏的可憎就存在于当今的基督教会，这一点在附录中显得更清楚，其中将看到，该教会连一个真理也不再存留（这就是主说“将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了”所表示的），除非兴起一个新教会以取代当今教会，否则，按照马太福音(24:22)中主的话说，“凡有血气的，总没有一个得救的”。对于世上那些执着于虚假信仰的人来说，要他们明白如今的基督教会已经到了走向尽头并被毁灭的地步，是不可能的，因为证实虚假就是否认真理；所以，这就像是在理解力下面设置了一个帷幕，从而防止解开绳索和推倒木桩的东西进来，如今基督教会的体系，就像一个坚固的帐篷，它原本就是通过这些绳索和木桩建立并成形的。此外，属世的理性官能会证实它想要的任何事，因而既能证实虚假，同样也能证实真理；并且一旦证实，这二者会显现在类似的光里，但它却没有办法告知，这光是如梦中的幻光一样虚幻，还是如白天的真光一样真实。但属灵的理性官能，即那些仰望主，在祂引导下热爱真理的人所拥有的官能，则全然不同。

759.因此，凭确认明白的人所组成的每个教会，都认为唯有自己拥有光明，其它教会处于黑暗。因为凭确认明白的人无异于猫头鹰，只能在夜色中看到光明，而白天却视太阳及其光线为幽暗。一旦虚假教义被自认聪明，并出于自己的聪明制造晨光、出于圣言制造夜光的领袖们固定下来，那么拥有这教义的每个教会，无论过去还是现在，其情形就是这样。当犹太教会完全荒废时（即我们的主降世时的状态），它不是通过文士和法利赛人大声呼喊说，它掌握圣言，所以是唯一拥有天堂之光的教会吗？然而，正是犹太人将弥赛亚，即基督，也就是圣言本身及其全部的全部，钉死在十字架上。先知书与启示录中“巴比伦”所指的教会，除了大声叫喊说，它是所有教会的女王和母亲，凡从它那里退出者都是被教会逐出的杂种后代之外，还会做什么？它就是这样做的，罔顾它将主，救主从宝座和圣坛上拽下来，自己爬上去以取代之的事实。

每个教会，哪怕完全异端的，一旦被接受，不都在国家与城市间奔走相告，宣称唯独它是正统和普世的，拥有飞在空中的天使所要传讲的福音(启示录14:6)吗？谁听不见人群回应说“这是真的”呢？整个多特会议不是将预定论视为从天上降临到他们头上的一颗明星吗？他们不是信奉该教义，如同非利士人信奉亚实突以便以谢神庙里的大衮像、希腊人信奉雅典娜神殿里的帕拉斯神像吗？因为他们称那教义为宗教守护神；殊不知，流星是由幻光形成的大气现象，当这种光冲击大脑时，它能使大脑确认每一个虚假，直到它被视为真光，然后被判定为一颗恒星，最终被人们信誓旦旦地称为明星中的明星。

在确信妄想方面，谁能说得过无神论的自然主义者？面对神的神性事物、天堂的天堂事物，以及教会的属灵事物，他会放声大笑。有哪个疯子不视自己的愚蠢为智慧，视智慧为愚蠢呢？谁能凭肉眼观察将朽木发出的幻光从月光中分辨出来？嫌香者，如患子宫疾病的妇女，不是宁愿驱除香气，而去闻臭烘烘的气味吗？凡此种种，不一而足。提及这些事是为了说明，单凭属世之光，没有人能认识到教会已走到尽头，也就是说，在天堂的真理发出光芒之前，教会只剩下虚假教义。虚假看不见真理，真理却能看清虚假；每个人都是这样，以便他听闻真理时，能明白并领悟它；但如果人确信虚假，真理就无法被引入理解力，从而存留下来，因为它在那里找不到居所；即便碰巧进入，也会被成群结队的虚假当作异质的东西逐出去。

3、基督教会的末期就是先前教会完结时所处的黑夜

760.自创世以来，总的来说，地球上相继出现四个教会，这一点可从圣言的历史和预言，尤其但以理书看出来。这四个教会在此先通过尼布甲尼撒梦见的雕像（第2章），后通过海中上来的四个大兽来描述（第7章）。第一个教会，被称为上古教会，存在于大洪水前；它的完结或毁灭被描述为大洪水。第二个教会，被称为古教会，出现在亚洲和部分非洲地区；它由于偶像崇拜而完结和灭亡。第三个是以色列教会，从在西乃山上颁布十诫开始，通过摩西和先知所写的圣言延续下去，该教会由于亵渎圣言而走到尽头并完结；在主降世的那一刻，这亵渎达到顶点，结果，他们将本为圣言的主钉死在十字架上。第四个是主藉福音书和使徒建立的基督教会。该教会可分为两个时期，一个是从主的时代到尼西亚公会，另一个则从尼西亚公会直到现在；但在发展过程中，它被分裂成三个：希腊教会，天主教和改革宗。然而，所有这些教会都被称为基督教会。此外，每个宽范的教会中还有大量特殊教会；尽管从主流分离出来，但它们仍保留通称，如基督教会里的各种异端。

761.基督教会的末期就是先前教会完结时所处的黑夜，这一点可从主在福音书和但以理书中对它的预言看出来；如福音书的以下经文：

他们会看见毁坏可憎的，那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；最后日头变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落。(马太福音24:15, 21, 22, 29)

其它福音书也称那日子为夜，如路加福音：

当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。(17:34)

约翰福音：

我必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。(约翰福音9:4)

黑夜，所有的光都消失了，主是真光(约翰福音1:4-9等)，所以当主升天时，祂对门徒说：

我常与你们同在，直到世界的末了。(马太福音28:20)

主离开他们正是为了新教会。基督教会的末期就是先前教会完结时所处的黑夜，这一点也可从但以理书的经文看出来：

最后那荒凉必临到可憎的鸟身上，直到所定的结局，并有决定了的毁灭倾注在它身上。(但以理书9:27)

这是对基督教会完结的预言，这一点从主在马太福音中的话明显可知(24:15);也可从但以理书所说尼布甲尼撒的雕像所代表的四个王国或四个教会的经文明显可知：

你既见铁与泥搀杂，他们也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。(但以理2:43)

“各种人”表圣言真理。从经上所说海中上来的四大兽所代表的四个教会也明显可知：

我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕；它必吞吃全地，并且践踏嚼碎。(但以理7:7, 23)

这意味着，教会的一切真理将被终结，然后就是黑夜，因为教会的真理是光明。启示录中还有很多涉及该教会的类似预言，尤其十六章提到，神大怒的七碗倒在地上，这些碗象征届时将淹没和毁灭教会的虚假。先知书中的很多经文也一样，如：

耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？(阿摩司书5:18, 20; 西番雅书1:15)

又：

那是，耶和华必俯察下地，不料，尽是黑暗，光明在废墟中变为昏暗。(以赛亚5:30; 8:22)

“耶和华的日子”表示主到来的日子。

注：AR574.有四个兽从海中上来；头一个像狮子，有鹰的翅膀；我观看，直到它的翅膀被拔去，它从地上被举起来，两脚站立，像人一样，又有人的心给了它。第二兽像熊，一边挺起，口内齿间衔着三根肋骨；有人说，起来、吞吃许多的肉。第三个兽像豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽还有四个头，有权柄给了他。第四个兽可怕可惧，极其强壮，有大铁牙，吞吃咬碎，又把剩余的用脚践踏。（但以理书7:3-7）

这四个兽描述了教会的相继状态，从最初到最后，甚至直到它在圣言的一切良善与真理上彻底毁灭；之后就是主的降临。“狮子”表示在其最初状态中的圣言神性真理；教会由此得以建立，这由“从地上被举起来，两脚站立，像人一样，又有人的心给了它”来表示。“熊”描述了教会的第二个状态，这时，圣言读是读了，却不理解；“齿间的三根骨头”表示表象和误解；“许多的肉”表示作为一个整体的圣言字义。“豹”描述了教会的第三个状态，表示被歪曲的圣言真理；“背上鸟的四个翅膀”表示对虚假的确认。“可怕可惧的第四个兽”描述了教会第四个或最后一个状态，表示一切真理和良善的毁灭；因此，经上说“吞吃咬碎，又把剩余的用脚践踏”；最后描述了主的降临，然后是该教会的毁灭和一个新教会的建立（但以理书7:9至末尾）。

但以理所看到的这四个兽是先后分别从海中上来的，而约翰所看到的是合为一个身体的三一兽（first three beasts），也是从海中上来的；原因在于，在但以理书，它们描述了教会的先后状态，而在启示录，此处描述的是教会最后的状态，先前所有的状态都共存于这最后的状态中；只是这兽的身体像豹；脚像熊；口像狮子；“豹”和“熊”在各处的含义都一样；“口像狮子的口”表示源于虚假的推理，因为经上接着说“兽会开口说亵渎的话”，“他的头”表示由纯粹的虚假所产生的疯狂。

762.自创世以来，地球上曾兴起四个教会，这符合神序，因为它要求一个新的教会开始兴起之前，应该有一个开始和一个结束。因此每一天都是从早晨开始的，再向前推移，在黑夜结束，然后重新开始；同样，每一年都是从春天开始的，经过夏天发展到秋天，在冬天结束，然后又重新开始；为实现这种效果，太阳从东方升起，由此通过南方推移到西方，最后在北方结束，之后再升起。教会也一样；第一个教会，就是上古教会，就像早晨，春天和东方；第二个或古教会就像白天，夏天，南方；第三个像黄昏，秋天，西方；第四个则像黑夜，冬天，北方。

古代的智者从这些规律中推断出世界的四个时代，第一个，他们称之为黄金时代，第二个为白银时代，第三个为青铜时代，第四个为黑铁时代。这些教会还体现在尼布甲尼撒的雕像上。此外，在主的眼里，教会被视为一个人，这个大型的人必须如个体的人那样经历自己生命的各个阶段，也就是说，从婴幼儿到青少年，再到成年，最后到老年；然后当他死亡时，将再次复活。主说：

一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。(约翰福音12:24)

注：AC1551.上古之人将人里面的良善与真理比作金属；将出于对主之爱的至内在或属天的良善比作黄金；将源于它们的真理比作白银；将低级或属世的良善比作青铜；将低级的真理比作黑铁；他们不仅这样比较，还如此称呼它们。因此，几个时代也被比作这些金属，就是人们所说的黄金时代、白银时代、青铜时代和黑铁时代；因为这些时代照这样的顺序相继出现。黄金时代是上古教会，是属天人的时代；白银时代是古教会，是属灵人的时代；青铜时代是后续教会的时代；之后是黑铁时代。尼布甲尼撒梦中所看到的雕像也表示类似事物，“它的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，腹和腰是铜的，腿是铁的”（但以理书2:32, 33）。教会时代也要按这个顺序相继出现，实际上的确如此。

763.按照秩序，最初之物应该行进到最后，无论总体还是细节，以使万物充满变化，变化决定一切品质；因为品质通过差异被完善，这种差异或多或少地关系到对立面。谁不明白，真理通过虚假的存在得其品质，同样，良善通过邪恶的存在得其品质，如同光通过暗的存在得其品质，热通过冷的存在得其品质？没有黑，只有白，我们如何得到颜色？只有不完全性才能产生中间色的品质。没有对照，还会有感觉吗？没有参照物，又如何对照？若只看白色，不通过色彩活跃，视觉不会模糊吗？而色彩归功于黑色，比如，绿色就是这样。若只听一个声调，听觉不会迟钝吗？但听觉是通过音调的变化被唤醒的，这也是对照的结果。没有丑，如何拥有美呢？所以在一些图片中，为生动形象地表现少女的美丽，会将丑脸放在美脸旁边。没有不快乐、不幸福，又如何拥有快乐和幸福呢？除非不时地有各种想法，否则，满脑子只有一个念头，不是会把人逼疯吗？教会的属灵事物也是一样，其对立面与邪恶和虚假有关。然而，它们并非来自主，而是来自人，人拥有选择自由，他凭这自由既可转向善用，也可转向恶用；好比黑和冷，它们并非来自太阳，而是来自地球，地球通过自转，依次背离和转向太阳。如果没有地球的这种背离和转向，既不存在日子，也不存在年，因此地上既没有人，也没有万物。我听说，拥有各种良善和真理的教会，只要它的良善与对主的爱有关，它的真理与对主的信有关，就会像王冠上的宝石一样多。

4、这黑夜伴随着早晨，早晨就是主的来临

764.在圣言中，无论总体还是细节，皆通过一年四季，即春夏秋冬，一天四个时辰，即晨午暮夜来描述教会的相继状态。既然当今教会处于黑夜，那么可知，黎明，即一个新教会的兴起即将来临。在圣言中，通过一天四个时辰来描述教会的相继状态，这一点可从以下经文看出来：

到二千三百日，圣所就必洁净。二千三百日的异象是真的。(但以理书8:14, 26)

有人声从西珥呼问我说，守望的啊，夜里如何？守望的说，早晨将到，黑夜也来。(以赛亚书21:11-12)

结局来了，早晨临到你，境内的居民哪，看那日子来了，早晨已经发出了。(以西结书7:6-7, 10)

耶和华每早晨显明祂的公义，无日不然。(西番雅书3:5)

神在其中，到天一亮，神必帮助这城。(诗篇46:5)

我等候耶和华，我的心等候，胜于守夜的等候天亮，我说，胜于守夜的等候天亮。因祂有丰盛的救恩。祂必救赎以色列。(诗篇130:5-8)

在这些经文中，“傍晚”和“黑夜”表示教会的末期，“早晨”表示它的初期。在以下经文中，主自己也被称为早晨：

以色列的神说，以色列的磐石晓谕我说。祂必像日出的晨光，如无云的晨光。(撒母耳记下23:3-4)

我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。(启示录22:16)

从晨曦初现，你就有清晨的甘露。(诗篇110:3)

这些经文指向主。因为主就是早晨，祂清早从坟墓复活，即将兴起一个新教会(马可福音16:2, 9)。

要等候主来，这一点从马太福音中祂对此的预言清楚可知：

耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说，请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？(马太福音24:3)

那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:29, 3等)

挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。(马太福音24:37, 39, 44, 46)

路加福音：

然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？(路加福音18:8)

约翰福音：

耶稣论到约翰，若我愿意，他要等到我来的时候。(约翰福音21:22-23)

在使徒行传：

当他们看见耶稣被接升上天时，有两个人身穿白衣，站在旁边，说，被接升上天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。(使徒行传1:9-11)

启示录：

主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。(启示录22:6-7,12)

又：

我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。圣灵和新妇都说，来！听见的人也该说：来！口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。(启示录22:16-17)

证明这事的说，是了，我必快来！阿们！主耶稣啊，我愿你来！愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们。(启示录22:20-21)

766.主与每个人同在，敦促人接受祂。人接受祂的那一刻，即：人承认祂为自己的神，创造者，救世主和救主的那一刻，就是祂的第一次来临，也被称为黎明。从这一刻起，人的理解力就在属灵事物中获得启示，并进入越来越深的内在智慧；随着从主接受这智慧，他从早晨进入白昼，在白昼中继续到老年，直至死亡。死后，他会进入天堂，进入主自己里面；在那里，尽管他死于老年，但会恢复到生命的早晨，在世时植入在他里面的智慧萌芽会生长到永恒。

767.凡对主有信，对邻有仁者，皆为一个小型教会；大型教会就是由这样的人组成的。神奇的是，每个天使，不管身体和脸怎样转动，总能在面前看见主。因为主是天使天堂的太阳，当沉思属灵事物时，这情景就出现在他们眼前。心有教会的世人，就其属灵视觉而言，也是这样。但由于他的属灵视觉被属世视觉、以及其它感官诱惑所遮蔽，并且这些感官皆指向肉体和世界，所以灵的这种状态不为人知。不管如何转动，总能看见主，这是因为一切真理（它是智慧和信的源头）和一切良善（爱和仁通过它存在）皆出自主，属于人里面的主。因此，每一个智慧的真理可以说都是一面镜子，在里面能看见主；每一种爱的良善都是主的一个形象。这就是该神奇表象的起因。然而，恶灵不断背离主，注视自己的爱，不管身体和脸如何转动，总是这样。原因相同，但意义相反。因为每种恶都取了人的一种主导爱形象的样式，由此而来的虚假如一面镜子那样呈现该形象。

这类事也被植入自然界，对此，可通过某些植物推断出来，它们为了接受阳光，努力越过周围的草丛；一些植物从日出到日落，始终朝向太阳，以便在太阳的影响下成熟。我也毫不怀疑，每棵树的所有嫩枝和枝条都有类似的尝试和努力，但由于缺乏足够的弹性去弯曲和转动而受阻。此外，研究表明，所有水的涡流和大洋中的漩涡，都朝着太阳运动的方向自动旋转。

那么，被造为神形象的人为何就不该这样转动呢？除非他滥用自由意志，将造物主植入他的这种尝试和努力转到其它方向。这也好比一个新娘，不断将丈夫的形象保持在她的灵眼前，在他的礼物中看到他，如同在镜子里看到一样，她渴望他的到来，当他到来时，就欢喜接受他，这使她的心因胸中的爱而跳跃。

注：这些话再次说明爱主高于一切的重要性。十诫当中的第一诫，就是爱主高于一切如果做不到，接下来的一切都做不到。我们的爱要摆正次序，才成为一个人；一旦次序乱了，整个人的灵魂就乱了，在来世不成人形。这爱的次序就是主、教会、国家、集体，他人、自己和世界。其中，主是第一位的，如果剩下的与爱主有冲突，就必须把主摆在第一位。而主是良善本身和真理本身，所以爱主就是爱良善和真理。比如我们当爱教会，但当爱的是教会里面的主，也就是它所宣讲的真理，而不是世俗的东西。

判断一个教会的品质，起码要看它在神观和救赎观上持守什么样的教义。如果所宣讲的基本教义是错的，那么这个教会是没有真理的，随之没有属灵的良善，也就是没有主的同在。这样的教会就不能再去爱它，而是尽力去挽救，如果挽救不了，就要远离，免得被狮子拖到阴间的坑里。就像主对门徒所说的一样：你们无论进哪一城哪一村，都要住在好人家里。凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。所谓的城，就是教会的教义。

在这里补充说明宗教改革运动发起人、基督教新教的创立者马丁路德到了灵界的情况。刚进入灵界的时候，他仍和在世时一样满腔热情地传扬和维护自己的教义。而且随着赞同拥护他教义的人陆续进入灵界，他的兴致越发高昂。他给听众安排座位，强烈拥护他教义的人坐在前面，认同程度较低的坐在后面。由于受到普遍欢迎，结果他采取了一种错误的说服方式，其影响力在灵界之大，甚至到了无人可怀疑和反驳他的话的地步。由于涉及一种古人所用的咒语，他受到严厉的限制，被禁止以那种带有强烈说服力的方式说话。此后，他利用学到的知识和理性讲课，和从前一样。之前带有强烈说服力的涉及咒语的方式，是从骄傲虚荣心发出的。其特征是，他不仅攻击反驳的问题，而且攻击反驳者本人。

1757年最后审判在灵界发生之前，路德的情况基本是这样。但一年后，他搬到了另一个地方，同时也进入了另一种状态。当他听说尚在世上的我能与灵界的人交流，就和其他人一样跑来见我。经过一番问答，他看出如今的基督教会已走到尽头，新教会正开始兴起。但以理曾预言此新教会，主在福音书中也亲自预言过。他还看出，这个新教会就是启示录中新耶路撒冷和天使在空中向地上的人宣告“永远的福音”所指的（启示录14:6）。对此，他大为恼火并斥责我。不过，当他发现新的天堂已经出现，正由那些承认主是天地之神的人组成，又因发现自己的听众与日俱减，就缄默不语了，且从此与我走得更近了，对我的态度也好转了。后来，当他确知自己唯信称义的教义不是出于圣言，而是出自本人的头脑时，他谦卑下来，愿意在主、仁、真信、自由意志、救赎等问题上单单照圣言接受指教。最后他信服了，开始持赞同的态度，且越来越信服新教会正赖以建立的真理。

这段时间，他几乎每天和我在一起。每当想起这些，他就嘲笑自己以前的观点，简直与圣言背道而驰。我听到他说：“我以前死死抓住唯信称义，将仁爱从其属灵本质中剔除，坚持善行无关紧要，且认定人在属灵的事上没有选择的自由，以及其它与唯信称义环环相扣的教义，你不要感到奇怪，我的目的是与天主教决裂，而要达到这个目的，我别无它法。所以，我自己走偏了我不奇怪，我奇怪的是一个疯子竟然让这么多人也随之疯狂了，以致对明显与圣经相对的道理视而不见。”说这话时，他瞟向周围一些忠实拥护他教义、曾经非常著名的作家。

观察天使告诉我，相比许多在唯信称义的教义上固执己见的人，路德之所以比较容易转变，是因为小的时候，在发起宗教改革之前，他早已吸收爱心至上的观念，这是他在著作和讲道中对爱有精彩讲述的原因。这就是说，唯信称义的教义只嵌入他外在的属世人，而未植根于他内在的属灵人。那些很早就形成定见，排斥仁爱的灵性，认定善行无关紧要的人，情况就截然不同了。有了足够的论据，他们坚守唯信称义，是再自然不过的。